È buio, ma canto perché verrà il mattino
Nel freddo inverno brasiliano del 2019, Renata Porto Bugni (vicedirettore del Tricontinental: Institute for Social Research), André Cardoso (coordinatore del nostro ufficio in Brasile) e io siamo andati al campo Lula Livre (“Lula libera”) a Curitiba, allestito proprio di fronte al penitenziario dove sedeva l’ex presidente Luiz Inácio Lula da Silva in una cella di 15 metri quadrati. Lula era in prigione da 500 giorni. Centinaia di persone si sono radunate ogni giorno al campo di Lula Livre per augurargli buongiorno, buona giornata e buona notte, un saluto che cercava sia di mantenere alto il suo umore sia di offrire una vivace protesta contro la sua incarcerazione. Ottanta giorni dopo, Lula è uscito di prigione, libero da accuse che la maggior parte degli osservatori ha giustamente condannato come assurde. Ora è il capofila alle elezioni presidenziali del paese che si terranno il 2 ottobre 2022.
Una delle caratteristiche della veglia fuori dal carcere federale è stata l’ubiquità dei militanti del Landless Workers’ Movement (MST). Le loro bandiere erano ovunque, i loro quadri formavano il midollo spinale del movimento per liberare Lula sbocciato da Curitiba in ogni angolo del paese. Formatosi nel 1984 durante la dittatura militare (1964-1985), il MST è nato dalle occupazioni di lavoratori agricoli e contadini di latifúndios, gigantesche tenute di proprietà di ricchi individui e corporazioni. Negli ultimi quattro decenni, questi agricoltori hanno preso il controllo di milioni di ettari di terra in tutto il Brasile, formando il più grande movimento sociale dell’America Latina.
Circa 500.000 famiglie vivono in queste occupazioni guidate dal MST, il che significa che il MST ha organizzato circa due milioni di persone nei suoi ranghi. Circa 100.000 famiglie vivono in accampamenti (acampamentos), che sono occupazioni di terreni incolti a cui non è stato concesso loro un accesso formale; 400.000 famiglie vivono in insediamenti (assentamentos), di cui ora detengono di diritto la terra in base alle disposizioni liberali del capitolo III della Costituzione del paese del 1988, articolo 184, il quale prevede che il governo può «espropriare, per interesse sociale, a fini di riforma agraria, proprietà rurali che non svolgono una funzione sociale». Tuttavia, è importante notare che, su base puntuale, lo stato brasiliano tenta comunque di sfrattare le famiglie da questi accampamenti legali.
I residenti degli insediamenti si organizzano attraverso varie strutture democratiche, creano scuole per i loro figli e cucine comunitarie per gli indigenti e sviluppano tecniche per l’agricoltura agroecologica per soddisfare i propri bisogni e per la vendita sul mercato. Il MST è ora radicato nel panorama sociale del Brasile; è impossibile pensare al Paese senza che la bandiera rossa del movimento sventoli attraverso questi accampamenti dall’Amazzonia a nord fino ad Arroio Chuí, il punto più meridionale del Brasile.
Sotto la notevole attività del MST si cela una teoria, e quella teoria – radicata in concetti come la riforma agraria – è dettagliata in una varietà di sedi. Il vicedirettore del nostro istituto, Renata Porto Bugni, ha intervistato uno dei membri del coordinamento nazionale del MST, Neuri Rossetto, sulla sua comprensione della teoria del movimento e sulla rilevanza degli scritti del comunista italiano Antonio Gramsci. Pubblicata in collaborazione con GramsciLab e Centro per la Riforma dello Stato, questa intervista è ora disponibile nel nostro dossier n. 54 (luglio 2022), Gramsci in mezzo al Movimento dei lavoratori senza terra (MST) del Brasile. Neuri, come preferisce essere chiamato, condivide la sua comprensione di Gramsci e riflette sulle tre principali sfide affrontate dal MST:
- identificare con precisione gli avversari che impediscono gli sforzi per affrontare i dilemmi dell’umanità (come la riforma agraria);
- instaurare un dialogo continuo con la classe operaia per costruire un progetto politico per ogni Paese; e
- rafforzare la capacità politica e organizzativa delle principali forze che portano avanti le nostre lotte.
L’egemonia, come ha sottolineato Gramsci, emerge dalla pratica di assemblare un nuovo progetto politico dal “senso comune” del popolo e di elaborare quelle idee in una filosofia coerente. Il concetto centrale per il MST per elaborare questa teoria è la riforma agraria. Secondo Neuri, questo progetto di riforma lotta “per un modello agricolo incentrato sulla produzione di cibo sano per la popolazione brasiliana insieme alla lotta per la democratizzazione della proprietà terriera”. Il MST organizza i contadini per migliorare non solo il loro controllo sulla terra, ma anche sulla produzione agricola, evitando sostanze chimiche tossiche che distruggono sia la terra che la salute dei lavoratori. Questo progetto è ora legato all’interesse dei consumatori di alimenti i cui componenti non li danneggiano e la cui produzione non distrugge il pianeta.
Il MST è un movimento sociale o un partito politico? Questa è stata una domanda che ha assillato il movimento sin dalla sua origine, quasi quarant’anni fa. In effetti, da una prospettiva Gramsciana, la distinzione tra questi due – movimenti sociali e partiti politici – non è così significativa. Il commento di Neuri su questi temi nell’intervista è abbastanza istruttivo:
Siamo consapevoli delle responsabilità e della necessità di migliorare le nostre forze politiche, sia in senso organizzativo che ideologico, per avere una maggiore influenza nella lotta di classe. Tuttavia, non pretendiamo di assumere il ruolo di partito politico in senso stretto, poiché riteniamo che questo strumento politico sia al di fuori della nostra portata. Questo non significa che abbiamo una posizione sovrapartigiana o apartitica. Crediamo che l’articolazione dei movimenti operai, dei sindacati e dei partiti politici sia fondamentale nella costruzione di un’altra socialità alternativa e contraria all’ordine borghese. … [Noi] non sottovalutiamo l’importanza e la forza dell’azione politica e delle mobilitazioni popolari come elemento educativo per le classi subalterne. Le masse popolari imparano e si educano alle mobilitazioni popolari. Lì, nel movimento di massa, sta la forza politica dell’organizzazione; qui si eleva il livello politico-ideologico delle masse.
In sintesi, il MST è parte di un processo per costruire la forza organizzativa e ideologica dei contadini e lavora insieme ai movimenti sindacali e ad altre organizzazioni per creare un progetto politico di emancipazione sociale. A tal fine, il MST ha partecipato alla costruzione del Progetto Popolare per il Brasile (Projeto Brasil Popular), che, come dice Neuri, “mira a consolidare un blocco storico che promuova lotte anticapitaliste, emancipatorie e guadagni economici immediati che soddisfino i bisogni e gli interessi della classe operaia». Avanzare la fiducia e il potere della classe operaia e dei contadini è, quindi, centrale per l’attività del MST. Parte di questo lavoro è stato quello di combattere la persecuzione di Lula.
Nel 1962-63, mentre il Brasile era governato da una formazione di centrosinistra guidata dal presidente João Goulart, l’umore nel paese era attratto dal cambiamento e dalle possibilità. Durante questo periodo, il poeta amazzonico Thiago de Mello (1926–2022) scrisse “Madrugada camponesa” (“Alba dei contadini”), che rifletteva sul duro lavoro dei contadini per piantare non solo cibo ma anche speranza. Quando la poesia fu pubblicata nel 1965 in un libro intitolato Faz escuro mas eu canto (” It Is Dark but I Sing‘), la situazione politica in Brasile era cambiata dopo che un colpo di stato guidato dagli Stati Uniti aveva rovesciato Goulart e portato i militari al potere nel 1964. Il verso della poesia “È buio, ma canto perché verrà il mattino” ha assunto una nuova carica. L’anno successivo, Nara Leão cantò queste parole e ne fece un inno dell’epoca. La poesia di de Mello, è un omaggio ai contadini e alla lotta contro la dittatura del potere, del privilegio e della proprietà.
La terra è ancora buia
nell’alba contadina,
ma è necessario piantare.
La notte era più profonda,
ora sta arrivando il mattino.
Non c’è posto per una canzone
fatta di paura e mimetismo
per ingannare la solitudine.
Ora è il momento della verità,
cantata semplicemente e sempre.
Ora è tempo di gioia,
che si costruisce giorno per giorno
con pane e canti.
Presto sarà (lo sento nell’aria)
il tempo del grano maturo.
Sarà il momento di raccogliere.
I miracoli stanno salendo come
pioggia blu sui campi di grano, i
gambi di fagioli che sbocciano in fiore,
la linfa fresca che scorre
dai miei lontani alberi della gomma.
Alba di speranza,
il tempo dell’amore è quasi arrivato.
Raccolgo un sole infuocato che brucia sulla terra
e solco la luce dall’interno della canna da zucchero,
la mia anima sul suo stendardo.
Alba contadina.
La terra è buia (ma non così tanto),
è ora di lavorare.
È buio ma canto
perché verrà il mattino
(È buio, ma canto).
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