Il velo è stato la scintilla che ha acceso la più grande sfida che la Repubblica islamica dell’Iran ha affrontato dal 2009, quando centinaia di migliaia di cittadini sono scesi in piazza per denunciare la corruzione del regime. Un pezzo di stoffa ha incarnato così tanto il malcontento e la rabbia accumulati da gran parte della società del Paese, che le proteste si sono generalizzate, avendo ormai un retroterra politico (per cambiare il sistema), ma anche economico: l’inflazione è alle stelle con il 50% quest’anno, mentre il 60% della popolazione vive sulla soglia della povertà e il 20% in povertà assoluta.
Perché l’hijab non è un semplice simbolo religioso, ma un emblema che ha espresso diverse interpretazioni politiche nella storia recente del Paese e le cui diverse versioni costituiscono un racconto di attese, negazioni e lotte. Nel 1979, poco dopo la rivoluzione che pose fine alla dinastia Pahlavi, il giornalista vincitore del premio Libération Marc Kravetz conobbe a Teheran Nasrin T., architetta di formazione italiana e americana, vicina agli ambienti marxisti, intellettuale e ben pagata per il suo lavoro, la quale che ha scelto di indossare il velo. Attivista, esponente di quella sinistra laica e radicale iraniana che partecipò alla rivoluzione e condensò tutte le antiche forme di resistenza contro la dittatura, Nasrin T. spiegò che il velo significava per lei — e per migliaia di donne come lei — liberazione e autoaffermazione della sua identità culturale, compreso l’elemento islamico, che considerava culturale e non religioso. L’uso del velo divenne, ancor prima della caduta dello Scià, un simbolo della resistenza delle donne all’imperativo di “occidentalizzazione” imposto dal regime corrotto con l’appoggio degli USA, come vetrina di una presunta modernizzazione, ma che sopprimeva ogni espressione autentica di democrazia e libertà.
43 anni dopo, il velo è diventato “un simbolo di enorme potere e uno dei principali fulcri per la regolazione delle relazioni sociali e la coercizione delle donne nel contesto dell’Islam iraniano”, secondo l’analista Daniel Kersfeld. Come ha mostrato un rapporto all’inizio di questo dicembre, quando il corrispondente di Libération Don Alfon ha incontrato un’altra Nasrin a Teheran. Una 22enne che – come sette donne iraniane su 10 – ha gettato via il velo ed è scesa in piazza dal 16 settembre, quando Mahsha Amini è morta dopo essere stata arrestata dalla polizia morale per “uso improprio del velo”. Nasrin è una rappresentante delle donne e delle ragazze della cosiddetta Generazione Z, che non hanno alcun contatto con la rivoluzione del 1979 o la guerra in Iraq, ma sono scesi in piazza in massa chiedendo di vivere in una società moderna. Così massiccia che secondo lo stesso comando delle Guardie Rivoluzionarie a ottobre, la maggior parte dei manifestanti fino ad allora arrestati aveva 15 anni. Questo Nasrin, studente senza origini politiche, rifiuta il “simbolo della resistenza” dell’altro Nasrin, vedendo in esso l’emblema della illibertà di un regime teocratico che non accetta la critica, la diversità, il diritto di scelta e l’autodeterminazione. Da tre mesi è in strada al grido di “Donna, Vita, Libertà”.
Uno slogan e un movimento fortemente politico
Lo slogan “Donna, vita, libertà” è stato scritto sul muro della sua cella nel famigerato carcere di Evin da Shirin Alam Holi, prigioniera politica curda, giustiziata dalle autorità nel 2010. In questo inferno, centro di torture, stupri ed esecuzioni, molte persone sono detenute oggi dai manifestanti arrestati. Quelli che oggi “rivendicano un cambio di regime e non un ritorno al passato”, come commenta un altro Nasrin: Nasrin Sodudeh, avvocato e attivista per i diritti umani che ha difeso combattenti della resistenza e donne perseguitate per aver osato togliersi il velo. Oggi prigioniera politica, dopo il suo arresto nel 2018, è stata condannata a 38 anni di carcere e 148 frustate per spionaggio, propaganda e oltraggio al supremo capo religioso.
La sua avventura è un classico esempio di come il regime iraniano governa con la paura. Ma tutto mostra che la paura inizia e viene superata. Secondo il gruppo per i diritti umani HRANA, fino a domenica scorsa 488 manifestanti erano stati uccisi (di cui 68 minorenni), più di 18.250 erano stati arrestati, 11 erano stati condannati a morte e due erano già stati giustiziati. Il secondo, Majidreza Rahnavard, 23 anni, è stato impiccato in pubblico: è stato impiccato a una gru con mani e piedi legati e un cappuccio nero sul volto in una piazza della città di Mashhad. La pedagogia del terrore (esecuzioni capitali, fustigazioni, lapidazioni, ostracismo) richiede la visione pubblica per funzionare paradigmaticamente. Ma queste atrocità, invece di scoraggiare i manifestanti, li rendono ancora più militanti.
Eroine dell’anno del Time per la loro lotta per la libertà, le donne iraniane hanno portato alla ribalta un movimento di sfida e di militanza che potrebbe cambiare molto. Ma per ora non ci sono esempi del genere da parte di un regime che percepisce come “indebolimento nazionale” qualsiasi ritirata.
“Non c’è alcuna conferma ufficiale che la polizia morale sia stata sciolta. L’annuncio era una cortina fumogena. E anche se lo hanno abrogato, nulla è cambiato per quanto riguarda l’uso obbligatorio del velo. Dopotutto, il mese scorso, i funzionari hanno annunciato che d’ora in poi useranno le telecamere per registrare e disciplinare le donne vestite in modo inappropriato”, afferma Jasmine Ramsi, vicedirettore del Centro per i diritti umani in Iran. “Il velo è diventato uno strumento di oppressione politica dopo la rivoluzione del 1979, è uno dei suoi pilastri e da allora tutte le donne sono obbligate a indossare l’hijab. Questo sarà molto difficile da cambiare. Perché se i leader del Paese improvvisamente si tolgono il velo, è come se riconoscessero che la rivoluzione è fallita”.
Lo ha detto esplicitamente Hossein Jalali, capo della Commissione Cultura del Parlamento iraniano: “La caduta dell’hijab è la caduta della bandiera della Repubblica islamica”.
Fonte:efsyn.gr
