Israele/Palestina: i cicli di vendetta

I cicli di vendetta sono direttamente collegati al paradigma del bene contro il male. Ogni atto violento da parte di una parte è “giustificato” all’interno della narrazione che sostiene, e ogni atto violento dell’altra parte è “ingiustificato”. Un atto giustificato è un buon atto. Un atto ingiustificato è un atto malvagio. L’altra parte compie una serie infinita di atti malvagi. Deve essere malvagio. Questo giudizio porta con sé tutta la forza del dolore e della rabbia che derivano dalla mutilazione e dall’omicidio dei propri cari, e recluta a sua causa tutte le prove e la logica che l’intelletto può raccogliere.

Una volta radicata l’identità della propria parte come buona e dell’altra come cattiva, allora qualsiasi atto diventa giustificato perché, in fondo, è un colpo che il bene sferra contro il male. Questo è il canale attraverso il quale i poteri ambiziosi dirigono il dolore e la rabbia del pubblico non solo verso la vendetta, ma verso qualsiasi nemico che ostacoli il loro stesso dominio. È così che gli Stati Uniti hanno sfruttato l’indignazione pubblica per l’11 settembre nei confronti della conquista dell’Iraq, anche se quel paese non aveva nulla a che fare con l’attacco. Ma anche se lo avesse fatto, dando agli Stati Uniti una “giustificazione” per la loro invasione, i risultati sarebbero stati comunque gli stessi: più violenza, più terrorismo e meno sicurezza.

Il filosofo René Girard ha identificato i cicli di vendetta come la crisi sociale originaria. È più vecchio della storia. È autosufficiente, poiché ogni atto di punizione dà motivo di ulteriore punizione. La situazione si auto-aggrava, poiché ogni atrocità allenta ulteriormente i vincoli di moderazione. Girard ha descritto due possibili risultati. Uno era la distruzione della società. Il secondo era la sua riparazione incanalando la rabbia e la sete di sangue della violenza punitiva su un capro espiatorio o su una sottoclasse di vittime disumanizzate senza i mezzi per vendicarsi.

Esiste però una terza possibilità. Ciascuna delle parti può interrompere il crescente ciclo di vendetta semplicemente rifiutandosi di parteciparvi. Questo è ciò che si intende per perdono: significa la liberazione del desiderio e dell’intento di far soffrire coloro che ti hanno fatto un torto. La forma diluita del perdono è la moderazione. Fai un po’ meno male di quanto ti chiede il diavolo sulla spalla. La moderazione mantiene la violenza a un livello gestibile. La moderazione è anche auto-rinforzante, poiché una risposta contenuta affama la narrazione dell’altra parte secondo cui la tua parte è puramente malvagia, che è la narrazione che autorizzerebbe la violenza senza restrizioni.

Il perdono è ancora più potente. Immaginate le ripercussioni se Israele dicesse: “Il nostro desiderio di vendetta è forte, ma ancora più forte è il nostro desiderio di fermare il ciclo di violenza in Terra Santa”. E poi hanno sostenuto un piano (suggeritomi da William Stranger) sulla falsariga di quanto segue:

(1) L’immediata cessazione di tutte le operazioni militari da parte di tutte le parti;

(2) L’immediata sospensione dei governi sia di Gaza che della Cisgiordania e la loro temporanea sostituzione con una Forza internazionale di governo e pace neutrale (IGPF) autorizzata a usare la forza per prevenire ulteriori attacchi contro Israele e arrestare o, se necessario, uccidere tutti i militanti che minacciano di farlo;

(3) La convocazione immediata di un comitato speciale del Consiglio di Sicurezza delle Nazioni Unite incaricato di negoziare una soluzione sullo status finale del conflitto israelo-palestinese secondo la risoluzione 1397 del Consiglio di Sicurezza delle Nazioni Unite (la soluzione a due Stati);

(4) Il ripristino di acqua, cibo, medicine ed elettricità a Gaza, che sarà controllato e monitorato dall’IGPF;

(5) La custodia di tutti gli ostaggi e prigionieri detenuti da israeliani e palestinesi sotto la piena custodia dell’IGPF.

In genere, i partigiani respingono tali proposte come “dimostrazione di debolezza”. Ma nessuno dubita seriamente della capacità di Israele di ridurre Gaza in polvere e di uccidere ogni anima vivente nel territorio, se lo desidera. Dopotutto Israele possiede almeno 100 testate nucleari. Andare oltre la moderazione e fermare il ciclo della vendetta sul suo cammino non dimostrerebbe debolezza, ma un eroico grado di coraggio.

I terroristi di Hamas, negli attacchi di sabato, hanno mostrato cosa fa la gente quando si libera dei vincoli per scatenare gli impulsi più bestiali dell’essere umano. Ora la prova spetta a Israele. Se anche Israele sceglie di abbandonare la moderazione, e lo fa il prossimo paese, e il prossimo ancora, allora le atrocità aumenteranno fino a travolgere l’intero pianeta. In un mondo di armi nucleari, speriamo che qualcuno, da qualche parte, scelga di trattenersi.

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Charles Eisenstein è uno scrittore e oratore. I suoi quattro libri principali sono: The Ascent of Humanity The Ascent of Humanity(2007), Sacred Economics Sacred Economics(2011, rivisto nel 2020), The More Beautiful World our Hearts Know is Possible (2013) e  A New Story Climate (2018). Vivo nella parte del mondo che la maggior parte delle persone attualmente chiama Rhode Island, negli Stati Uniti, in una piccola casa a circa 20 minuti dall’oceano e a cinque minuti dalla Grande Palude. Condivido la casa con mia moglie Stella, mio ​​figlio Cary, il cane Inka e alcuni topi. Il cane è addestrato in casa ma non i topi, nonostante i nostri migliori sforzi. Il mio prossimo passo sarà notificare loro un avviso di sfratto. Adesso dov’ero? Sì, ho anche tre figli maggiori, Jimi, Matthew e Philip. La maggiore si sposa.