Frantz Fanon in Palestina
Il quadro coloniale, o più precisamente quello del colonismo – colonialismo, riguardo alla situazione israelo-palestinese non è un’osservazione degradante che consenta un titolo provocatorio, ma un campo di studio consolidato e continuamente ampliato che ci consente di affrontare un’asimmetria di potere, e le rivolte di fronte a questa distribuzione del potere.
Questo campo di studi si è più in generale allargato ad altri paesi di immigrazione nati dal colonialismo come gli Stati Uniti, il Canada, la Nuova Zelanda, in passato la Francia con l’Algeria, o anche l’Australia, dove le finalità del recente referendum costituzionale, miravano a creare un comitato consultivo — un organismo che rappresenti gli aborigeni australiani negli organi legislativo ed esecutivo — è stato segnato da un forte rifiuto (60%), che simboleggia l’emarginazione delle popolazioni indigene nei processi decisionali e ancor più i timori per l’eterogeneità e la diversità dei moderni Stati-nazione.
Adam Dahl è interessato alla formazione di questo pensiero moderno che si fonda sulla pulizia etnica dei nativi americani consentendo l’instaurazione di una continuità territoriale che permette di mettere in scena i concetti chiave del pensiero democratico moderno. Così gli Stati Uniti hanno aperto la marcia della Rivoluzione borghese con il mito dell’individualità e della proprietà privata [1] , che trova la sua realizzazione nella negazione degli aspetti culturali (razza, etnia e sesso) e materiali (classe, risorse, capitale, privilegi) nella distribuzione del potere.
Di conseguenza, parlare di “colonizzato” per evocare la situazione palestinese non è una riduzione o una vittimizzazione, ma l’osservazione di una gerarchia imposta da una potenza occupante, che definisce una realtà di esperienza governata da distribuzioni di potere ineguali e illegittime. Il nazionalismo israeliano ha quindi tracciato una linea chiara tra ebrei e non ebrei nell’inclusione nella governance, ma anche nella presenza fisica stessa sulla Terra [2] .
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Sul soggetto colonizzato e colonizzatore: privilegi, asimmetria e civiltà
Se Hamas controlla Gaza, Israele controlla le entrate e le uscite, le forniture di acqua ed elettricità. E se le mappe simulano una Cisgiordania con continuità territoriale dal confine giordano a Gerusalemme, si tratta di uno spazio diviso tra colonie israeliane [3] con strade esclusive, checkpoint e incursioni militari.
Questa amministrazione unilaterale da parte di Israele che porta alla realtà di un unico Stato è ulteriormente animata dalla Legge fondamentale israeliana (equivalente costituzionale) sullo Stato nazionale del 2018 che istituzionalizza non l’idea di due Stati per due popoli, o di uno Stato per due popoli (binazionale), ma di uno Stato per un solo popolo e di cittadini di seconda classe. La legge, infatti, specifica che i due gruppi, ebrei e arabi, che vivono nelle aree soggette al controllo israeliano non sono costituzionalmente uguali poiché Israele diventa lo Stato-Nazione solo del popolo ebraico[4 ] . In breve, non solo il sistema coloniale esclude le comunità interessate dalla possibilità di definirsi “sé” nell’“autodeterminazione” , ma esercita pratiche discriminatorie violente sulla base del principio che questa popolazione non è rilevante. Ciò porta quindi a richieste di sfollamento di oltre 1 milione di persone e a massicci bombardamenti, come avvenuto recentemente nella Striscia di Gaza, con l’idea che se i palestinesi non hanno già la legittimità di stabilirsi su questa terra, né hanno il diritto di vivere in sicurezza.
Il sistema israeliano ha portato alla creazione di privilegi indiscussi da parte della popolazione ebraica, cosicché quando quest’ultima si trova minacciata da riforme illiberali, il paradigma coloniale persiste e non viene messo in discussione come hanno dimostrato le recenti manifestazioni. La lotta per la democrazia, esclusivamente ebraica, costituisce la più grande mobilitazione nella storia dello Stato d’Israele, ma mostra anche una mobilitazione intesa a ristabilire un sistema amministrativo con cui la maggior parte dei manifestanti è d’accordo da tempo, che vale a dire basato sull’esclusione dei palestinesi e sul controllo politico e sociale esercitato su di loro, combinando la democrazia con l’occupazione e la negazione della pari cittadinanza tra ebrei e arabi.
Questo momento politico evidenzia come lo stato coloniale abbia stabilito, fin dal suo inizio, una gerarchia sociale e politica basata su una coscienza biforcata tra i suoi cittadini ebrei in una democrazia coloniale [5 ] . Da ciò si capisce che la maggioranza degli abitanti beneficia di questo sistema coloniale, in modo bisognoso, inconsapevole o ideologico. Ciò consente ai coloni, ideologicamente motivati e armati di conseguenza, di portare avanti la loro lotta etnico-religiosa-nazionalista attaccando i palestinesi in Cisgiordania, come recentemente avvenuto il 12 ottobre, quando tre vittime palestinesi sono state picchiate, denudate, legate, violentate e fotografate : due Palestinesi sono stati urinati addosso, uno aveva delle sigarette sul corpo e un altro è stato aggredito sessualmente con un tentativo di sodomia [6] .
Ciò si inserisce in un continuum di incessante violenza da parte dei coloni in cui il giorno prima del 7 ottobre 2023 (“alluvione di Al-Aqsa” guidata da Hamas) un giovane di 19 anni è stato ucciso nella città di Huwara durante un pogrom di cui la città ne è spesso la vittima [7] . La tolleranza da parte dello Stato così come l’ignoranza o la negazione da parte della popolazione in generale riguardo a queste violenze mostrano una sovrapposizione tra violenza dello Stato, violenza dei coloni e società civile, in un continuum in cui i privilegi ebraici di fatto non vengono messi in discussione e al contrario consentono l’esercizio di violenza coloniale, portato avanti proprio da civili che funzionano come una forza extra-legale che riproduce il potere governativo attraverso canali non ufficiali. Pertanto, nel dicembre 2022, l’Ufficio dell’Alto Commissario delle Nazioni Unite per i diritti umani ha riportato “prove inquietanti del fatto che le forze israeliane spesso facilitano, sostengono e partecipano agli attacchi dei coloni, rendendo difficile distinguere tra la violenza dei coloni israeliani e la violenza dello Stato. » [8] È dunque questa sovrapposizione, sia fortemente voluta dallo Stato, sia tollerata o addirittura non repressa dallo Stato, che presenta Israele come uno Stato coloniale, che opera sull’espropriazione e sull’eliminazione di una popolazione a vantaggio di un’altra.
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“Non c’è uguaglianza con i bambini di Gaza. I bambini di Gaza sono loro stessi responsabili di questo”
Questo continuum coloniale che stabilisce l’eterogeneità come base per la disuguaglianza intrinseca, si è espresso nuovamente di recente quando al Parlamento israeliano, durante un discorso della deputata comunista araba Aida Touma-Suleiman affermando che “un bambino è un bambino, sia della stessa Gaza che di nell’area intorno [intendendo le città di confine israeliane]”, il deputato Meirav Ben-Ari del partito Yesh Atid (centrosinistra laico) ha risposto che “non esiste alcuna uguaglianza con i bambini di Gaza. Di questo sono responsabili i bambini di Gaza” [9] . Ciò equivale quindi a dire che ogni bambino palestinese, o ogni palestinese, non solo è responsabile delle azioni di Hamas, ma merita anche di essere punito collettivamente per atti di cui non ha nemmeno la possibilità di cambiare la sequenza.
A differenza dell’Algeria, punto di riferimento di Frantz Fanon, non esiste metropoli dove gli israeliani potrebbero tornare in caso di riconquista della Palestina. Inoltre, i dibattiti nativisti sull’indigeneità primaria e ultima derivano da una grammatica globale dello Stato-nazione in cui al suo interno si stabilisce un’omogeneità etnica e culturale escludente, che spiega in particolare l’antisemitismo latente e persistente nelle società occidentali. D’altro canto esistono diversi scenari che potrebbero portare ad un declino della Nakba, come ora chiedono molti politici israeliani.
Così, quando Fanon disse di uccidere l’uomo bianco, non era questa la lettura che Sartre faceva nella prefazione con un appello sanguinario, ma al contrario era quella di restituirgli l’esistenza poiché uccidere l’uomo bianco significa uccidere i suoi privilegi, la sua capacità di demonizzare se stesso nei confronti di colui che domina, uccidere la sua capacità di essere dannoso con la sua semplice esistenza, e quindi, in definitiva, dargli un’esistenza non opprimente. È in questa veste che la psicoanalista e filosofa Cynthia Fleury rilegge Fanon quando scrive: “Volevo essere un uomo, nient’altro che un uomo” (Frantz Fanon, Black Skins, White Masks ) . E aggiunge: «Assumendo attraverso il piano universale dell’intelletto, tutto è detto per comprendere un possibile cammino fuori dal risentimento, una vittoria su se stessi e sugli altri; facciamo così, ci muoviamo sul piano universale, proprio su questo piano che vi neghiamo. » [10]
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I nazisti persero la guerra contro l’Urss, gli Stati Uniti e la Gran Bretagna, ma vinsero la loro guerra, la loro «rivoluzione» contro gli ebrei d’Europa. Non solo riuscirono a sterminare sei milioni di bambini, donne e uomini ebrei, ma distrussero una cultura antichissima, quella del giudaismo europeo. Questa cultura si distingueva per una tradizione che incorporava una complessa tensione tra il particolare e l’universale; tensione interna che si duplicava in una tensione esteriore, che caratterizzava la relazione degli ebrei con l’ambiente cristiano circostante. Gli ebrei non fecero mai completamente parte delle società nelle quali vivevano; e mai, tuttavia, si trovarono completamente esclusi da esse. Ciò ebbe per gli ebrei delle conseguenze spesso funeste, ma talvolta molto fruttuose. Questo campo di tensione, in seguito all’emancipazione, si era sedimentato nella maggior parte degli individui ebrei. Nella tradizione ebraica, la risoluzione ultima di questa tensione tra il particolare e l’universale, è una funzione del tempo, della storia: l’avvento del Messia. È possibile che di fronte alla secolarizzazione e all’assimilazione, l’ebraismo europeo avrebbe rinunciato a questa tensione; forse questa cultura sarebbe gradualmente scomparsa come tradizione vivente, prima che la risoluzione della tensione tra il particolare e l’universale si fosse realizzata. Questa domanda rimarrà per sempre senza una risposta.
Dalla frammentazione politica palestinese all’ostracismo intellettuale
“In effetti, per la sua struttura, il colonialismo è separatista e regionalista. Il colonialismo non si limita a constatare l’esistenza delle tribù, ma le rafforza, le differenzia. Il sistema coloniale alimenta i chiefdom e riattiva le antiche confraternite dei marabutti. » (p.90, I dannati della terra) . La frammentazione non è un termine astratto, è infatti il modo per evitare qualsiasi incontro popolare, scambio di conoscenze e quadro collettivo in cui i palestinesi tentano di cambiare la loro realtà. In quanto tale, la frammentazione della società palestinese è vista attraverso diverse dimensioni: territoriale, ma anche culturale, politica e intellettuale.
Infatti, da un punto di vista territoriale, gli innumerevoli posti di blocco e le rotte esclusive israeliane rendono i movimenti palestinesi sequenziati, a volte negati, e per di più umilianti per la loro durata, e per la sottomissione e disumanizzazione dell’interazione con l’IDF. Ciò si osserva anche nella pianificazione urbana e nei piani di trasporto come il tram a Gerusalemme, dove le condizioni di mobilità di alcuni vengono migliorate a scapito di quelle di altri. Questo tram che attraversa la linea verde per servire gli insediamenti israeliani, non solo normalizza e ratifica l’occupazione, ma attraversando quartieri palestinesi come Shuafat e Beit Hanina, li frammenta, dividendo Gerusalemme Est in un “mosaico di enclave all’interno delle enclavi risultanti in un tessuto urbano non omogeneo” [11] . Di conseguenza, qualsiasi rivendicazione su Gerusalemme Est è territorialmente esclusa, rendendo impossibile la creazione di un centro sociale, culturale ed economico palestinese.
Da un punto di vista politico, la leadership palestinese, in particolare l’Autorità Palestinese (AP), impedisce l’affermazione di una voce politica unita, coerente, responsabile e sana, come si è visto martedì 17 ottobre con le manifestazioni di repressione a Ramallah. In effetti, l’Autorità Palestinese ha sviluppato una tendenza autoritaria sotto la leadership internazionale nell’era post-Oslo. La politologa Dana El Kurd sostiene che negli ultimi decenni l’Autorità Palestinese è arrivata a servire gli interessi statunitensi e israeliani a scapito degli interessi degli elettori palestinesi interni. Dal 1993, gli Stati Uniti sono stati il maggiore donatore bilaterale dell’Autorità Palestinese, con aiuti pari a 8 miliardi di dollari, insieme a finanziamenti fedeli a Israele, alimentando un’economia di occupazione illeggibile. Con oltre il 30% del budget destinato al settore della sicurezza, El Kurd descrive come questi finanziamenti abbiano permesso all’Autorità Palestinese di diventare uno stato di polizia e di rafforzare l’occupazione israeliana. Gli Stati Uniti hanno incoraggiato la creazione di una burocrazia palestinese orientata alla stabilità, dipendente dagli Stati Uniti per i salari e praticamente irresponsabile nei confronti della sua popolazione.[ 12 ]
Infine, un’altra frammentazione è intellettuale poiché colpisce l’università con una chiara tendenza da parte del potere coloniale ad attaccare il pensiero. Infatti, durante l’ultimo anno scolastico, una grande forza militare composta da decine di veicoli e soldati pesantemente armati ha preso d’assalto l’Università di Birzeit (a nord di Ramallah) il 24 settembre 2023 e ha arrestato 8 studenti. L’università consente un quadro collettivo che colma l’immenso vuoto del lavoro politico degli ultimi anni e consente uno spazio di incontro con un potenziale di riavvicinamento [13] , costituendo uno dei pochi spazi di discussione ed elezioni da quando nessuna elezione sotto l’AP ha avuto luogo posto sotto Mahmoud Abbas in 18 anni. A Birzeit, la critica anticoloniale e intersezionale viene portata avanti, ad esempio, con un master in studi israeliani, studi critici e femministi [14] . È per evitare questa emulazione intellettuale che i budget destinati all’istruzione superiore per gli studenti arabi dell’Università Ebraica di Gerusalemme sono stati congelati. Il Ministro delle Finanze israeliano Bezalel Smotrich ha motivato questa azione con l’argomento della lotta contro il terrorismo, affermando che continuando tale finanziamento si metterebbe “Birzeit (il che implica un’università terroristica) a Gerusalemme” [15 ] .
L’orizzonte fanoniano: una nuova grammatica globale, una pratica della cura e la ricerca di un nuovo umanesimo
“La decolonizzazione unifica questo mondo rimuovendone l’eterogeneità attraverso una decisione radicale” (p.48, I dannati della terra ). Infine, la mobilitazione di Fanon permette quindi di esaminare l’assurdità dell’eterogeneità, ovvero l’assurdità della gestione della differenza nella sua logica escludente. Il momento attuale ha almeno il merito di far luce su Gaza e di mettere in discussione la sicurezza e il desiderio di autodeterminazione della società ebraico-israeliana, a costo di un esercizio di potere coloniale. Il momento attuale ci mostra anche che se il mondo, o meglio le classi dirigenti occidentali (rispetto alle numerose mobilitazioni civili in solidarietà con la Palestina, più volte vietate in Francia), sembrano indifferenti all’appello allo sfollamento di un milione di abitanti di Gaza in pochi giorni, alla qualificazione di questi ultimi come “animali” da parte del primo ministro Netanyahu, e al perdurare degli attacchi contro i coloni in Cisgiordania [ 16] , è che esistono ancora i dannati della terra. Sembra quindi che esista ancora una gerarchia delle vite e che vedere la situazione in una cornice coloniale e razziale sia proprio parte del problema strutturale da risolvere, dell’ingiustizia intollerabile da superare. Il sistema occidentale rafforza la divisione attraverso la sua “neutralità” e la sua presunta altezza morale impedendo qualsiasi radicalismo, tuttavia attaccare le basi di tale disordine in modo radicale non dovrebbe essere radicalismo ma, al contrario, il grado zero della realpolitik, cioè evitare una situazione di conflitto.
La colonizzazione, al di là di un conflitto territoriale, è un sistema violento di governo attraverso l’imposizione ingiustificata di una gerarchia che può mobilitare vari metodi per mantenere la sua istituzione, e la critica coloniale si concentra quindi sulla critica del “potere coloniale”. Questa colonialità del potere, fondamentalmente, non permetterà mai di ottenere una vera indipendenza che deve essere coerente con la liberazione e la giustizia strutturale. La decolonizzazione non è l’esclusione di un popolo a vantaggio di un altro, e la sovranità non dovrebbe portare a nuove dominazioni.
Frantz Fanon di fronte alla repressione sistemica non evita la nonviolenza, farebbe il gioco del colonialismo e simulerebbe una simmetria tra due partiti che potrebbero sedersi attorno a un tavolo e discutere, come se fosse una disputa. La violenza in Fanon trascende le divisioni sopra menzionate e, nel suo impulso unificante, è una risposta alla violenza coloniale che ha appunto frammentato e mantenuto questo mondo. Il colonizzato che pratica la violenza mette in pericolo la sua esistenza di fronte a un potere coloniale istituzionalizzato e, soprattutto, attrezzato per combattere. Tuttavia, non può essere, in primo luogo, la base di una politica e, in secondo luogo, visti i mali che ha causato, non può essere la spina dorsale di un progetto senza orizzonte, morbido, addirittura dominante: “Ma noi non sosteniamo una guerra, non vogliamo subire un’enorme repressione, non assistiamo alla scomparsa di tutta la nostra famiglia per far trionfare l’odio o il razzismo. Il razzismo, l’odio, il risentimento, “il legittimo desiderio di vendetta” non possono alimentare una guerra di liberazione. Questi lampi della coscienza che gettano il corpo su sentieri tumultuosi, che lo lanciano in un sogno quasi patologico dove il volto dell’altro mi invita alla vertigine, dove il mio sangue chiama il sangue dell’altro, dove la mia morte per semplice inerzia chiama alla morte dell’altro, questa grande passione delle prime ore si disintegra se intende nutrirsi della propria sostanza” (p. 133-134, I dannati della terra ).
Allora quale orizzonte? Fanon ci fornisce lo schema della cura, ripreso da vari professionisti, filosofi e accademici come Cynthia Fleury o Laura e Stephen Sheehi. In modo quasi trascendente e spaventoso, Fanon, attaccando l’europeo/colonizzatore, desidera restituirgli qualcosa di autentico, la libertà di coscienza e la fraternità. Egli scommette sull’uomo nella sua universalità ultima, pur riconoscendo le rispettive traiettorie storiche di dominio che non possono essere cancellate in nome dell’umanesimo e dell’universale disincarnato. Cercare di curare gli individui senza cercare di guarire l’istituzione che li cura, né la società che li circonda, ha poco senso nella concezione di Fanon. Fanon, da psichiatra quale è, agisce anche politicamente, sull’individuo, sull’istituzione e sulla società. Essa “guarisce”, tali sono la questione medica e quella politica, inscindibili [17] . La “politica della cura”, lungi dall’essere distaccata, o addirittura staccabile, dalle questioni politiche e rivoluzionarie, costituisce infatti la base stessa a partire dalla quale può essere concepita una messa in discussione radicale della politica coloniale[18 ] . Ciò implica quindi ripensare radicalmente la distribuzione del potere e dei privilegi per raggiungere un orizzonte chiaro.
Note
[1] Dahl, Adamo. Impero del popolo: colonialismo dei coloni e fondamenti del pensiero democratico moderno. Pensiero politico americano. La Vergne: University Press del Kansas, 2018.
[2] Edward W. “Il sionismo dal punto di vista delle sue vittime”. Testo sociale 1 , n.1 ( 1979): 7-58.
[3] Circa 700.000 coloni, 230.000 a Gerusalemme Est e più di 480.000 nel resto del territorio, su una popolazione totale di 3,5 milioni di abitanti ebrei e arabi.
[4] Jabareen, Hassan e Suhad Bishara. “La legge sullo Stato-nazione ebraico”. Journal of Palestine Studies 48, n. 2 (190) (2019): 43-57 / Rouhana Nadim N. 1997. Cittadini palestinesi in uno stato di etnia ebraica: identità in conflitto / Nadim N. Rouhana . New Haven: Yale University Press.
[5] Sabbagh-Khoury, Areej. 2023. “Coscienza biforcata e difesa della democrazia coloniale”. Sociologia israeliana , luglio 2023 (titolo originale in ebraico: התודעה המפוצלת וההגנה על הדמוקרטיה הקולוניאלית)
[6] Magid, Giacobbe. 2023. “IDF, coloni presumibilmente legano, spogliano, picchiano, bruciano, urinano su 3 palestinesi a W. Bank”. The Times of Israel , 20 ottobre 2023.
[7] “Palestinese ucciso negli scontri con gli israeliani in Cisgiordania”. 2023. Francia 24. 6 ottobre 2023 / “Cisgiordania occupata: la città di Huwara attaccata dai coloni israeliani”. 2023. RFI. 27 febbraio 2023.
[8] Albanese, Franscesca, Morriz Tiball-Binz e Clément Voule. “Israele: gli esperti delle Nazioni Unite condannano un anno record di violenza israeliana nella Cisgiordania occupata”. Procedure speciali del Consiglio per i diritti umani , s. D.
[9] Notizie dal megafono.
[10] Fleury, Cinzia. Qui sta l’amaro. Guarire il risentimento , Parigi, Gallimard, 2020. p. 211.
[11] Thawaba, Salem e Hussein Al-Rimmawi. “Trasformazione spaziale di Gerusalemme: dal 1967 ad oggi”. Journal of Planning History 12 , n.1 ( 1 febbraio 2013): 63-77.
[12] El Kurd, Dana. Polarizzato e smobilitato. Eredità dell’autoritarismo in Palestina . C Hurst&Co Publishers Ltd., 2019, pag. 65.
[13] Omar Al-Khatib, “Sforzi per attaccare il movimento studentesco a Birzeit: perché il colonizzatore odia l’università? », Al-Karmel , ottobre 2023.
(titolo originale arabo: مساعي ضرب الحركة الطلابية in “بيرزيت”: لماذا يحقد المستعمِر على الج امعة؟ عمر الخطيب )
[14] “formazioni di mascolinità e dinamiche di genere nel contesto coloniale palestinese” / “di fronte alla cooptazione e alle reazioni femministe negative: eredità coloniali, neoliberalismo imperiale e antifemminismi”
[15] Omar Al-Khatib, op.cit.
[16] Imbert, Louis. “Guerra Israele-Hamas: grazie alla guerra, i coloni israeliani stanno accelerando lo spopolamento delle colline in Cisgiordania”. Le Monde.fr , 21 ottobre 2023.
[17] Fleury, Cinzia. Qui sta l’amaro. Guarire il risentimento , Parigi: Gallimard, 2020. p. 241.
[18] Sheehi Lara, Sheehi Stephen e Lara Sheehi. Psicoanalisi sotto occupazione: praticare la resistenza in Palestina / Lara Sheehi e Stephen Sheehi . Teoria politica psicoanalitica. New York: Routledge, Taylor e Francis Group, 2022.
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Edgar Paysant è uno studente di scienze umane politiche e relazioni internazionali presso Sciences Po Paris e presso l’Università Ebraica di Gerusalemme.
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Fonte: aocmedia.fr
