La guerra non è mai la risposta a una domanda posta correttamente

Durante il recente centesimo “anniversario” della conflagrazione europea iniziata nel 1914, ho letto diversi libri per rinfrescare la mia conoscenza della Grande Guerra, che in seguito divenne nota come Prima Guerra Mondiale per ragioni orribili ma sufficienti. Il primo è stato I cannoni di agosto di Barbara Tuchman (1963). Avevo letto Tuchman per la prima volta quando ero matricola al college e avevo dimenticato quanto potesse essere vivida. Ho poi letto The Sleepwalkers: How Europe Went to War in 1914 (2014 pb) di Christopher Clark e l’ho seguito con To End All Wars: A Story of Loyalty and Rebellion, 1914-1918 di Adam Hochschild (2012).  I Sonnambuli hanno illustrato, tra le altre cose, come la stupidità grossolana, la cupidigia fin troppo umana e la follia imperiale possano condurre nazioni e classi [1] nell’abisso senza mai fermarsi a chiedersi: “Cosa verrà dopo?”. Per porre fine a tutte le guerre è necessario capire come la quintessenza della nazione liberale possa andare così lontano dai binari da incarcerare il suo filosofo più riconosciuto, nella persona di Bertrand Russell. La nazione che si autodefinisce “faro di democrazia per il mondo” è attualmente certificabile quando si tratta della totale negazione dei suoi valori di un tempo. Qualcuno potrebbe per favore dire all’ombra di Ben Franklin che no, non potremmo tenerlo.

Più tardi ho dato una scorsa alla mia copia di The Doughboys (1963) di Laurence Stallings. The Doughboys è stato un libro speciale per me a causa del mio prozio Tom (1890-1972), che nel 1917 era un Doughboy più grande. Anche se non parlava molto della Grande Guerra quando andavo a trovarlo da ragazzino nela sua piccola fattoria alla fine degli anni ’60, la mia prozia Marie, tuttavia, raccontava delle sue preoccupazioni per i combattimenti “laggiù” dove il suo Tom era un soldato semplice nelle “forze di spedizione americane del generale Pershing”. [2]

Ciò che il mio studio dell’orribile storia della Grande Guerra mi ha insegnato per sempre è che “La guerra non è mai la risposta a una domanda posta correttamente”. Nessuna eccezione, nessun appello. E negli ultimi dieci anni sono stato essenzialmente un pacifista. Essendo uno che si è perso la “mia guerra” per un anno – quando ho compiuto 18 anni, il sistema di servizio selettivo accettava solo diciannovenni nel Draft – ho sempre guardato con sospetto coloro che affermavano che fosse la risposta a qualsiasi cosa. La guerra in Vietnam non ha mai avuto senso per me poiché la guardavo svolgersi alle 18:30 quasi ogni sera sul CBS Evening News con Walter Cronkite durante il mio diploma di scuola superiore. Clausewitz aveva ragione, nonostante le diverse interpretazioni: la guerra non è altro che politica (sbagliata) con altri mezzi, esplicitamente letali e completamente distruttivi. I politici che fanno la guerra non devono mai combatterla. E poi c’è il Maggiore Generale Smedley Butler con la sua avvincente descrizione della guerra come racket.

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Dall’ottobre dello scorso anno, ho ripreso la mia lettura della Grande Guerra selezionando diversi libri sul contesto storico di una sola delle nostre guerre attuali durante l’era attuale che sembra essere ricordata come “L’era di tutte le guerre, sempre.” Non riesco a ricordare quando gli Stati Uniti non sono stati in guerra da qualche parte sul pianeta Terra. Con più di 700 avamposti militari conosciuti in tutto il mondo , è difficile immaginare come tutto questo possa finire in qualcosa di diverso dalla catastrofe.

La guerra attuale è certamente la più dura, in tempo reale, della nostra storia. La maggior parte delle altre guerre sono state considerate una “Guerra Buona”, almeno all’inizio del loro svolgimento. Dobbiamo tuttavia sforzarci di comprenderlo al meglio delle nostre possibilità. Ho scelto di leggere diversi libri sulla Palestina, inclusi alcuni polemici, anche se, proprio come “il terrorista di un uomo è il combattente per la libertà di un altro”, la storia standard di una persona potrebbe non essere altro che una polemica per un’altra. Quattro di questi libri, nella categoria non polemica, saranno discussi brevemente qui:

Nemici e vicini: arabi ed ebrei in Palestina e Israele, 1917-2017 (Einaudi, 2018; Penguin pb 2018) di Ian Black, che è stato redattore per il Medio Oriente del Guardian fino al 2016 e ha servito per 35 anni come corrispondente da Gerusalemme del giornale, come Redattore diplomatico e caporedattore straniero. Il libro è composto da ventisei capitoli, che coprono la Palestina dal 1882 al 2017, compresi gli inizi del movimento sionista attraverso il centesimo anniversario della Dichiarazione Balfour e la promessa del presidente Donald Trump, mantenuta nel 2018, di trasferire l’ambasciata americana da Tel Aviv a Gerusalemme.

The hundred years’war on Palestine. A History of Settler Colonial Conquest and Resistance (Profile Books, 2020) di Rashid Khalidi, professore di Studi Palestinesi di Edward Said alla Columbia University , è il secondo. La sua storia di sei dichiarazioni di guerra alla Palestina (1917-1939, 1947-1948, 1967, 1982, 1987-1995, 2000-2014) segue generalmente la sequenza temporale di Enemies and Neighbours. Immagino che una nuova edizione includerà la settima dichiarazione di guerra. La storia della Palestina negli ultimi cento anni è intrecciata con quella della sua famiglia, che fu leader della società e della politica palestinese fino al 1948. Il libro include una fotografia della rovina della casa di famiglia. La storia familiare e gli archivi sono la fonte di gran parte del suo materiale.

Against Erasure: A Photographic Memory of Palestine before the Nakba (2016, in spagnolo da Ediciones del Oriente y el Mediterráneo, Madrid; ripubblicato nel 2024 da Haymarket Books, tradotto in inglese) di Teresa Aranguren e Sandra Barrilaro. Questa raccolta include fotografie salvate di una vita vibrante in Palestina che includeva arabi, cristiani ed ebrei che vivevano nella terra che politici e aderenti alle tre religioni abramitiche e cartografi chiamavano Palestina, allora e adesso.

Khirbet Khizeh: A Novel (pubblicato originariamente in ebraico nel 1949; 2008 nella traduzione inglese di Farrar, Strauss e Giroux; noto anche come Hirbet Hizeh e Hirbet Hizah ) di S. Yizhar (1916-2006) che era Yizhar Smilansky. Y. Smilansky è nato a Rehovot ed è stato membro della Knesset dal 1949 al 1966. In precedenza prestò servizio come ufficiale dell’intelligence durante la guerra del 1948-1949 che portò alla fondazione e al riconoscimento dello Stato di Israele. Khirbet Khizeh è un breve romanzo storico (109 pagine) sull’espulsione degli arabi dal villaggio immaginario con quel nome.

Ognuno di questi è stato esaminato prima. Non c’è motivo di ripeterli qui. Invece, procederò qui lasciando che molti dei protagonisti parlino da soli. E lo fanno con voce chiara, rivolgendosi al loro mondo in termini che risuonano oggi.

Per cominciare con Enemies and Neighbors, questo libro è lungo (455 pagine), completo, corretto ed estremamente leggibile, in realtà una sorta di pagina che gira. La storia e le motivazioni di tutte le parti sono considerate con sensibilità e raffinatezza storica. Le fonti primarie sono chiaramente identificate in questo lavoro di storia, giornalismo e interpretazione da parte di qualcuno con una lunga esperienza in Palestina. È autorevole e accessibile.

Nemici e vicini, capitolo 3: 1917-1929, p. 62.  Lo scrittore citato nel brano seguente è lo storico del nazionalismo Hans Kohn , che ha descritto il confronto arabo-sionista sullo sfondo più ampio del colonialismo altrove. Come estensione degli imperativi di ogni impero, va ricordato che l’impero britannico, sul quale all’epoca non tramontava mai il sole, era a dir poco violento, secondo il recente lavoro di Caroline Elkins. L’impero è sempre violento, indipendentemente dal fatto che la realtà dell’impero o la sua intrinseca violenza siano riconosciute dai colonialisti:

Spesso la stampa imperialista più reazionaria in Inghilterra e Francia descrive i movimenti nazionali in India, Egitto e Cina in modo simile… ogni volta che i movimenti nazionali dei popoli oppressi minacciano gli interessi del potere coloniale… Fingiamo di essere vittime innocenti… Naturalmente gli arabi ci hanno attaccato in agosto. Poiché non avevano eserciti, non potevano obbedire alle regole della guerra. Hanno perpetrato gli atti barbarici di una rivolta coloniale. Ma siamo obbligati ad approfondire le cause di questa rivolta. Siamo in Palestina da dodici anni… senza aver fatto nemmeno una volta un serio tentativo di cercare attraverso i negoziati il ​​consenso degli indigeni. Abbiamo fatto affidamento esclusivamente sulla potenza militare della Gran Bretagna. Ci siamo prefissati obiettivi che per loro stessa natura avrebbero dovuto portare a un conflitto con gli arabi… Avremmo dovuto riconoscere che questi… sarebbero… la giusta causa di una rivolta nazionale contro di noi… Abbiamo fatto finta che gli arabi non esistessero.

Nemici e vicini, capitolo 6: 1939-1945, p. 100. Nel 1940, Yosef Weitz del Jewish National Fund confidò al suo diario – in una dichiarazione successivamente molto citata – che:

(T)qui non c’è spazio per entrambe le persone insieme in questo paese. L’unica soluzione è una Palestina… senza arabi. E non c’è altro modo che trasferirli tutti. Non c’è altro modo.

Trasferirli dove? Come notato da Ian Black, nel 1940 questo non era un piano operativo, ma non fu dimenticato. È difficile considerare la politica dell’attuale Stato di Israele molto diversa 84 anni dopo. È anche impossibile vedere questo come qualcosa di diverso da un’audace affermazione della mentalità coloniale. Certamente, la colonizzazione del Nord America procedette più o meno con la stessa giustificazione. L’Impero britannico seppe adattarsi meglio ai suoi possedimenti coloniali, ma non per questo meno violento agli occhi dei colonizzati.

Nemici e vicini, capitolo 7: 1945-1949, p. 124.  Lo studioso palestinese Bayan Nuwayhid al-Hout:

Mentre le forze ebraiche combattevano, sognando il loro Stato, i leader arabi ordinarono ai loro eserciti di combattere una guerra limitata, sognando e pregando per un cessate il fuoco.

Sia Ian Black che Rashid Khalidi discutono dei malintesi e delle illusioni, insieme al doppio gioco, dei politici e dei leader palestinesi. Ciò è illustrato qui in un semplice passaggio. L’imprudenza politica è stata una costante in Palestina, e tale comportamento è stato spesso caratteristico di ciascuna parte (palestinesi, israeliani, siriani, giordani, egiziani) di questa crisi in corso, ma i sionisti e gli israeliani sono stati certamente più tenaci e perspicaci nella diplomazia, nella politica, nella economia. Il colonizzatore ha sempre questi vantaggi.

Nemici e vicini, capitolo 7: 1953-1958. Quella che segue è una dichiarazione molto chiara di Moshe Dayan, un ufficiale dell’IDF e politico israeliano che è ancora ben ricordato, dopo l’orrendo omicidio di Roy Rotberg nel Kibbutz Nahal Oz al confine con Gaza. Ciò è particolarmente rilevante oggi:

Non diamo la colpa agli assassini di oggi. Perché dovremmo lamentarci del loro odio ardente nei nostri confronti? Per otto anni sono rimasti seduti nei campi profughi di Gaza, guardandoci mentre trasformavamo le loro terre e i villaggi dove vivevano loro e i loro padri, in nostre proprietà… (ancora)… Non abbiamo altra scelta che combattere. Questa è la scelta della nostra vita, essere preparati e armati, forti e determinati, per evitare che la spada venga strappata dal nostro pugno e le nostre vite interrotte. Siamo una generazione che colonizza la terra e senza l’elmo d’acciaio e il fuoco dei cannoni non potremo piantare un albero e costruire una casa. Non lasciamoci scoraggiare dal vedere l’avversione che sta infiammando e riempiendo la vita delle centinaia di migliaia di arabi che vivono intorno a noi. Non distogliamo lo sguardo affinché le nostre braccia non si indeboliscano.

Come notato in Enemies and Neighbours, questa è stata opportunamente descritta come una versione israeliana della dottrina americana del destino manifesto, la giustificazione apparentemente morale, economica, militare e politica per l’esproprio coloniale del Nord America e oltre, con conseguenze prevedibili e inevitabili per le popolazioni indigene che si sono trovate sulla strada.

Nemici e vicini, capitolo 13: 1968-1972, p. 224.  Dopo lo straordinario successo militare che fu la Guerra dei Sei Giorni del giugno 1967, la consapevolezza generale dei palestinesi da parte degli israeliani fu riflessa dal primo ministro laburista Golda Meir nella sua dichiarazione del 1969:

‘Non esistevano i palestinesi… Non era come se ci fosse un popolo palestinese in Palestina che si considerava un popolo palestinese, noi siamo venuti e li abbiamo cacciati via e gli abbiamo tolto il paese. Non esistevano.’ (Si può solo supporre che questa fosse una novità per il Moshe Dayan del 1956)…Meir è stata assolutamente coerente: ha insistito sul fatto che non poteva esserci alcun ritorno ai confini precedenti al 1967, ma ha messo da parte le preoccupazioni sull’annessione di parti della Cisgiordania. “Israele vuole solo un minimo di popolazione araba nel territorio giordano che desidera mantenere.” (corsivo nell’originale)

Ciò è stato detto durante il giustamente “arrabbiato clima anti-palestinese dopo gli omicidi delle Olimpiadi di Monaco”. Ma aveva dei precedenti che risalivano agli inizi del movimento sionista.

Nemici e vicini, capitolo 7: 1945-1949, p. 224, p 121. C’era e c’è una Palestina con un popolo palestinese. I numeri variano, ma il consenso è che più di 700.000 palestinesi vivevano in Palestina nel 1948. Molti lo fanno ancora, ma molti se ne sono andati, non comprendendo appieno che il ritorno sarebbe stato impossibile. Da Shafiq al-Hout, allora sedicenne, affollato sul ponte di una nave greca diretta a Beirut:

Ricordo di aver visto Jaffa scomparire alla vista finché non rimase altro che acqua tutt’intorno… Non avevo mai pensato che non l’avrei mai più rivista.

Il resto di Enemies and Neighbours racconta la storia di Israele e Palestina fino al 2017. Dal 1967, le risposte alternate di violenza-per-violenza, indignazione-per-indignazione, atrocità-per-atrocità – l’elenco è lungo e rende triste la lettura – ci hanno solo portato ulteriormente in un cul de sac da cui potrebbe non esserci possibilità di ritirarsi.

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La Guerra dei Cent’anni di Rashid Khalidi è una storia commovente, sincera e lucida dello stesso periodo trattato in Nemici e vicini. Questo è un resoconto quasi in “prima persona” attraverso l’esperienza della sua famiglia in Palestina, a cominciare dalla Dichiarazione Balfour , in cui (p. 34):

Il popolo ebraico, e solo il popolo ebraico, viene descritto come avente un legame storico con la Palestina. Agli occhi dei redattori, l’intero ambiente costruito duemila anni fa del paese con i suoi villaggi, santuari, castelli e monumenti risalenti all’epoca ottomana, mamelucca, ayyubide, crociata, abbaside, omayyade, bizantina e precedente periodi non appartenevano a nessun popolo o solo a gruppi religiosi amorfi. C’erano persone lì, certo, ma non avevano storia né esistenza collettiva, e quindi potevano essere ignorate. Le radici di quello che il sociologo israeliano Baruch Kimmerling ha definito il politicidio del popolo palestinese sono chiaramente evidenti nel preambolo del Mandato. Il modo più sicuro per sradicare il diritto di un popolo alla propria terra è negare il suo legame storico con essa.

Il secondo modo più sicuro per farlo è condannare gli indigeni per non essere riusciti a “sviluppare” la terra come dovrebbero agli occhi di coloro che la bramano. Questa è stata una giustificazione, risalente a John Locke, per l’espropriazione delle popolazioni indigene in chiave di “progresso”. È stato utilizzato in ogni progetto coloniale. Qualunque cosa si pensi della Guerra dei Cent’anni, Rashid Khalidi sostiene chiaramente che un popolo ha il diritto di raccontare la propria storia alle proprie condizioni. Ciò vale ovviamente anche per le fondazioni sioniste dello Stato di Israele. La cui comprensione di base può essere trovata, forse, come parte della cultura politica e popolare americana qui e in questa versione della sua commovente canzone (3:15), che ho cantato senza capire come membro del coro dell’ottavo grado non molto tempo dopo la Guerra dei Sei Giorni. Sono arrivato a comprendere meglio l’argomento quando Menachem Begin prevalse nella politica israeliana alla fine degli anni ’70 e parlò spesso del diritto conferito da Dio allo Stato di Israele al possesso della Giudea e della Samaria.

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Qualunque cosa intendesse Golda Meir quando ha detto “Non esistevano i palestinesi… Non era come se ci fosse un popolo palestinese in Palestina che si considerava un popolo palestinese, siamo venuti e li abbiamo cacciati e gli abbiamo portato via il paese. Non esistevano”, Against Erasure spiega molto bene il caso opposto. Questo libro è un notevole testo documentario, non dissimile da questo tesoro di grande valore (video 7:57 che vale il tempo) che illustra ciò che può essere visto solo come la cultura estremamente ricca, e in molti modi troppo numerosa da contare, complementare che esisteva contemporaneamente a 2500 miglia a nord e ad est o in Palestina. Le seguenti fotografie selezionate parlano della gente di una cultura pastorale, agricola e commerciale stabile che prosperava in Palestina prima del 1948.

(1) Gli agrumi e le olive erano le due principali colture coltivate in Palestina prima e durante il Mandato. Le olive lo sono ancora e l’olio d’oliva palestinese può essere trovato qui , quando è disponibile. Altamente raccomandato.’

(2) Quelli che oggi chiameremmo tessuti “artigianali” venivano prodotti per l’uso e per il commercio.

(3) Alcune storie si ripetono con qualcosa di più della semplice rima.

 (4) Un certo dottor Walker, di nazionalità sconosciuta, probabilmente al centro della prima fila, dirigeva l’ospedale di Hebron.

(5) Il Palestine Broadcasting Service fu attivo dal 1936 fino alla sua chiusura nel 1948.

(6) Da notare che il nome dell’azienda è presentato nelle tre lingue di una Palestina.

(7) L’UNRWA, necessario ma non sufficiente, non era ancora stato definanziato per motivi pretestuosi.

 

Against Erasure è una potente testimonianza di una Palestina vibrante, consapevole di sé, multiculturale e ospitale che esisteva da molto tempo pur continuando a coltivare l’arco occidentale della Mezzaluna Fertile, qualunque cosa si dica in questi giorni.

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Against Erasure inizia con un elenco di 418 villaggi palestinesi distrutti durante la guerra del 1948-1949. Questo ci porta a Khirbet Khizeh, una storia raccontata di un giorno nella vita di un’unità – apparentemente delle dimensioni di un plotone (20-50 soldati) – dell’esercito israeliano nel 1948 mentre esegue l’ordine di spopolare il villaggio palestinese chiamato Khirbet Khizeh. Come in ogni gruppo di questo tipo, gli atteggiamenti e le motivazioni dei soldati variano. Il narratore si chiede il senso di tutto ciò… Perché lo stiamo facendo? Cosa possono farci queste persone – donne, bambini, anziani, ciechi –? Perché non possiamo vivere insieme? Molti dei suoi compagni hanno meno di nessuna simpatia o rispetto per gli arabi palestinesi, l’Altro, e desiderano solo eseguire gli ordini e completare la loro missione per radunare e trasportare via gli abitanti rimasti del villaggio, per non tornare mai più (p. 71-72):

Solo raramente un solo grido esplodeva e apriva cuori e lacrime represse… Tuttavia, quando una casa di pietra esplose con un tuono assordante e un’alta colonna di polvere — il suo tetto visibile… galleggiava pacificamente, tutta distesa, intatta, e all’improvviso spaccandosi e rompendosi in alto nell’aria e cadendo in una massa di detriti, polvere e una grandine di pietre — una donna, di cui apparentemente si trattava la casa, balzò in piedi, scoppiò in un ululato selvaggio e cominciò a correre in quella direzione, tenendosi aveva un bambino in braccio, mentre un’altra disgraziata bambina che già sapeva stare in piedi le stringeva l’orlo del vestito, e gridava, indicava, parlava e soffocava, e ora la sua amica si è alzata, e un’altra… Uno dei nostri ragazzi si è fatto avanti e ha gridato chiedendo di restare ferma. Soffocò le parole con un grido disperato battendole il petto con la mano libera. All’improvviso aveva capito, a quanto pareva, che non si trattava solo di aspettare sotto il sicomoro per sentire cosa volevano gli ebrei e poi tornare a casa, ma che la sua casa e il suo mondo si erano fermati completamente, e tutto era cambiato, era buio e tutto stava crollando; all’improvviso aveva colto qualcosa di inconcepibile, terribile, incredibile, che stava proprio davanti a lei, reale e crudele, corpo a corpo, e non poteva tornare indietro. Ma il soldato fece una smorfia come se fosse stanco di ascoltare, e le gridò di sedersi con gli altri…(ma)… lei lo lasciò indietro e cominciò a correre pesantemente verso il luogo dell’esplosione.

Vorrei poter leggere questo libro in ebraico. Le frasi di S. Yizhar competono con quelle di Faulkner nel loro flusso infinito di significato. La sua storia è sempre in primo piano. Come notato nella postfazione di David Shulman, Khirbet Khizeh è un “testo canonico… del primo grande scrittore a descrivere con dettagli credibili e indimenticabili un esempio emblematico dell’espulsione degli abitanti dei villaggi palestinesi dalle loro case da parte dei soldati israeliani, che agivano su ordine, in gli ultimi mesi della guerra del 1948-1949… che taglia completamente il mito nazionalista prevalente che, come tutti i miti nazionalisti, attribuisce la colpa di tutto ciò che è sgradevole al ‘nemico’ sempre disponibile”. Questo è ciò a cui serve il nemico. E questa è la via della guerra, la ragione della guerra, la giustificazione della guerra, in ogni luogo e in ogni momento. È anche sbagliato. Inoltre, è probabile che il “cattivo” ti guardi allo specchio al mattino così come ti veda attraverso un binocolo sul campo di battaglia.

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Pertanto, la guerra non è mai la risposta a una domanda adeguatamente posta. Ma che dire delle domande poste in modo improprio che si presentano senza sosta ed esigono una risposta? I loro termini devono essere modificati, non devono essere accettati e non si deve dare loro la risposta data. Infine, sia l’arabo che l’ebraico hanno parole ben note per definire la “catastrofe”. Ognuna di queste era una creazione umana, nessuna delle due era necessaria, e nulla giustifica l’una o l’altra. Questo deve finire. Ora. Ma come?

 

Appunti

[1] Mentre la classe operaia europea cedeva alla febbre della guerra lungo le linee nazionaliste, la Seconda Internazionale si sciolse nel 1916.

[2] Nella mia memoria mia zia Marie la espresse esattamente così. Negli anni ’20 era stata insegnante in una scuola rurale di tre aule (la scuola chiuse durante la Grande Depressione) ed era molto attenta ai dettagli e alla grammatica. Aveva conosciuto Bertrand Russell durante un anno trascorso in una vicina scuola normale. Si avvicinò quando lei mi chiese quale libro avevo letto più di recente: la raccolta di saggi intitolata Perché non sono cristiana, che lei accolse con disinvoltura da buona donna cristiana con senso dell’umorismo quale era. Mi ha anche chiesto se avevo incontrato la nipote di un suo amico locale, che frequentava anche lei la stessa università statale “fiore all’occhiello” di uno degli altri 25.000 studenti. Ahimè, la risposta era “no”, cosa che la sorprendeva ogni volta che chiedeva per diversi anni.

Autore

KLG, ha ricoperto incarichi di ricerca e accademici in tre scuole di medicina statunitensi dal 1995 ed è attualmente professore di biochimica e preside associato. Ha eseguito e diretto ricerche sulla struttura, funzione ed evoluzione delle proteine; adesione e motilità cellulare; il meccanismo di fusione delle proteine ​​virali; e assemblaggio del cuore dei vertebrati. Ha fatto parte di gruppi di revisione nazionali di agenzie di finanziamento pubbliche e private, e la sua ricerca e quella dei suoi studenti sono state finanziate dall’American Heart Association, dall’American Cancer Society e dal National Institutes of Health.

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