Ridefinire il lavoro e mobilitarlo per battere l’estrema destra
Uno sguardo a come l’economia sociale e solidale viene messa in pratica in un contesto in cui datori di lavoro e lavoratori hanno un interesse comune. A pochi giorni dal primo turno delle elezioni legislative, la lotta contro l’estrema destra può essere condotta anche durante l’orario di lavoro!
Dedicare del tempo alla propria giornata lavorativa per convincere altre persone a non votare per l’estrema destra. È quello che stanno facendo i dipendenti di una società di produzione cooperativa nella regione di Hauts-de-France. Durante la breve legislatura successiva allo scioglimento dell’Assemblea Nazionale, non solo hanno deciso collettivamente di liberare il loro tempo per fare campagna elettorale, ma anche di pagare questo tempo dedicato alla campagna.
I membri di questa organizzazione hanno potuto prendere questa decisione perché in questa “SCOP” (société coopérative et participative, precedentemente société coopérative ouvrière de production), i dipendenti sono anche membri dell’organizzazione. Possiedono azioni dell’azienda, quindi sono i loro capi. Sono liberi di organizzare il lavoro e di determinarne il contenuto collettivamente.
Per evitare possibili ritorsioni, non menzioneremo il nome della loro cooperativa, ma la loro decisione merita un plauso e l’idea di integrare l’azione politica nel lavoro quotidiano di un’azienda impegnata è molto interessante. Riecheggia molte delle esperienze raccontate nel libro che abbiamo scritto sull’economia sociale (SSE), Travailler sans patron [1] , così come quelle raccontate dal sociologo Michel Lallement nel suo libro Désir d’égalité, pubblicato nel 2019. Nell’ESS, alcune organizzazioni stanno ridefinendo il lavoro. Ciò che viene considerato “lavoro” e conteggiato come ore di lavoro retribuito (e quindi pagato) non è solo il lavoro produttivo, ma anche il tempo di formazione, il lavoro domestico e l’attivismo.
In un momento in cui la campagna per le elezioni parlamentari deve essere condotta a tempo di record, di fronte all’estrema destra, sostenuta dai miliardari e dai loro media, che minaccia di conquistare il potere, è urgente agire. Il lavoro deve mobilitarsi e noi dobbiamo mobilitare il lavoro. Dobbiamo dedicare del tempo alla nostra giornata lavorativa per convincere i nostri amici, colleghi, vicini e conoscenti a non votare per una causa mortale.
In Un désir d’égalité, il sociologo Michel Lallement esamina le “comunità intenzionali”, e in particolare la comunità anarchica di Twin Oaks negli Stati Uniti, dove un centinaio di persone vivono insieme e lavorano collettivamente[2]. I membri sono tenuti a svolgere 40 ore di ‘lavoro’ ogni settimana, ma il contenuto di questo lavoro differisce in modo significativo dall’idea che potremmo avere convenzionalmente di esso. Come spiega questo ricercatore, “per i comunardi, il lavoro è ovviamente quello che noi chiamiamo lavoro, ossia la produzione di beni e servizi per il mercato: nelle comunità intenzionali, vendiamo molte cose sul mercato. Si tratta anche di lavoro agricolo, nel senso classico del termine: piantare frutta e verdura, prendersi cura degli animali (polli, mucche), eccetera”. Fin qui, così sorprendente.
Ma non è tutto: “Può anche essere il canto in un’officina per aiutare e incoraggiare i compagni di lavoro. Questa è una pratica antica, perché in una comunità del XIX secolo […] le persone avevano inventato le ‘api’ (come le api), laboratori in cui le persone lavoravano all’aperto, insieme, e per incoraggiare le persone qualcuno si dedicava alla lettura di un libro. Anche questo era considerato lavoro”. Il lavoro comprendeva anche le attività necessarie per la vita comunitaria.
Come ha spiegato Michel Lallement alla rivista Mouvements: “Ovviamente anche il lavoro domestico è riconosciuto come lavoro, così come le funzioni educative e la formazione di qualcuno. Ma l’aspetto interessante è che va oltre questi confini, che sono ancora la norma. Ad esempio, anche fare la spesa in città è considerato un lavoro. Andare al tempio o in chiesa è un lavoro. E anche le attività militanti sono riconosciute come lavoro. Manifestare contro Trump o andare a votare è riconosciuto come lavoro. È davvero una definizione estesa di lavoro […]. E ha senso in termini di idea che il lavoro è soprattutto qualcosa di socialmente utile”[3].
La definizione di lavoro si evolve e fluttua in base alle contingenze economiche. Il sociologo spiega: “Se, ad esempio, la comunità è in difficoltà a causa di una crisi economica, i suoi membri possono decidere che ciò che prima era riconosciuto come lavoro, come ridipingere una camera da letto, non lo è più. Che non si qualifica più per un’indennità di credito, e così via. C’è questo rapporto con il lavoro che è allo stesso tempo esteso e flessibile, che è, credo, una delle prime caratteristiche forti di ciò che queste comunità chiamano lavoro”[4].
Le comunità intenzionali non sono le uniche a rivisitare la definizione di lavoro. Possiamo citare il caso dei membri dell’associazione di educazione popolare Oméla, che abbiamo conosciuto durante la stesura del nostro libro Travailler sans patron. Anche questa organizzazione non gerarchica adotta una definizione estesa di lavoro. I membri partecipano alle attività ‘produttive’ svolte dall’associazione. “La nostra attività principale, e quella che ci porta una parte significativa del nostro reddito e della nostra visibilità, è la formazione professionale”, dice un dipendente. Questa attività comporta ovviamente tutta una serie di compiti logistici e organizzativi, senza i quali i corsi di formazione non potrebbero svolgersi: prenotazione di alloggi, fotocopie e caffè, ecc. Una quantità di tempo non trascurabile è inoltre dedicata alla gestione del gruppo e della “dinamica collettiva”.
L’economia sociale: un progetto sociale
Ad esempio, il 20-30% del tempo di lavoro è dedicato alle riunioni e alle attività amministrative. Ciò che rende speciale Oméla, tuttavia, è la quantità di ‘attivismo’ che è incorporata nelle descrizioni del lavoro. Il personale permanente dedica parte del proprio tempo lavorativo al coinvolgimento in progetti locali o nazionali: “Liberiamo tempo per impegnarci in cose che riteniamo necessarie, anche se non c’è un ritorno. Si libera tempo di lavoro per fare cose del genere. Ad esempio, dedico 1,5 giorni alla settimana al sindacato per la promozione ecologica e sociale della regione. Questo tempo di lavoro militante, che non porta alcun reddito all’associazione, è tutt’altro che aneddotico, ma poiché è ritenuto essenziale dall’associazione, tutti lo inseriscono nella propria agenda.
In un’azienda, spesso si tende a distinguere tra attività produttive e funzioni di supporto, che non contribuiscono direttamente al fatturato dell’organizzazione, ma che sono comunque essenziali per il suo buon funzionamento. In Oméla, è un po’ come aggiungere alle attività dell’associazione i compiti di mantenimento della vita sociale e dell’ambiente di vita, anche se non si tratta del suo core business. Oggi, è proprio la struttura di questa vita sociale (fiducia interpersonale, coesione sociale, convivialità, solidarietà, ecc.) ad essere minacciata dal rapido aumento del voto di estrema destra e dalla prospettiva di una vittoria del Rassemblement National alle prossime elezioni legislative.
Per rendere possibile il suo lavoro di attivista e liberare tempo sufficiente, l’associazione Oméla ha adottato un modo particolare di operare. L’organizzazione è autogestita, ma soprattutto è gestita da un “personale permanente”. Questo termine, che è caduto in disuso, permette di “confondere la questione del lavoro retribuito e volontario”. Il fatto è che non tutti i membri del team permanente hanno lo stesso status. Come spiega Lucile, una delle fondatrici: “Al momento, ci sono cinque collaboratori fissi, tre dei quali devono essere retribuiti e due volontari. Tuttavia, lo status dei membri non ha alcun impatto sul loro ruolo all’interno dell’associazione, né sul loro peso nel processo decisionale. Stipendiati o meno, “è l’intero team che decide cosa succede a Oméla”, continua Lucile. Sottolinea inoltre che è comune passare dallo stato di dipendente a quello di volontario, e viceversa.
Il numero di dipendenti varia quindi all’interno dell’organizzazione, con il personale permanente che alterna periodi di lavoro e di disoccupazione, pur continuando le proprie attività. Ciò consente loro di mantenere una quantità significativa di tempo lavorativo per i compiti di attivista che sono utili per la società ma non redditizi per l’associazione, e l’uso della disoccupazione è integrato nel modello economico dell’associazione. La definizione di ‘lavoro’ è quindi diversa da quella utilizzata nel mondo del lavoro tradizionale. I membri di Oméla dissociano attività, status e reddito, in modo da poter conciliare e combinare attività ‘produttive’, amministrative e militanti. Con pochissime risorse, questa struttura riesce ad assumersi il suo impegno nei confronti della società, e le organizzazioni SSE devono fare lo stesso.
Nel contesto dell’emergenza creata dallo scioglimento dell’Assemblea Nazionale nel giugno 2024, con una campagna legislativa di soli venti giorni, le tre esperienze qui descritte sono fonte di ispirazione. La democrazia richiede tempo e la situazione creata dal potere di un solo uomo fa sì che non ce ne sia. La democrazia richiede discussione e convincimento, in modo che la scelta fatta alle urne sia una scelta informata. Per rendere tutto ciò possibile, ma anche per evitare il peggio, i lavoratori e le aziende possono ridefinire il lavoro e liberare il tempo di lavoro salariato, in modo che la lotta contro l’estrema destra faccia parte delle loro mansioni.
La mobilitazione dell’orario di lavoro è ancora più necessaria per le strutture dell’economia sociale e solidale perché, se l’estrema destra sale al potere, il loro futuro sarà ipotecato. In questo senso, i datori di lavoro e i lavoratori hanno un interesse comune e nessuno si sbaglia. Negli ultimi giorni, si sono moltiplicate le dichiarazioni dei movimenti SSE. ESS France, l’istituzione che rappresenta l’ESS guidata da Benoît Hamon, la Confédération générale des SCOP, il Mouvement Associatif, il Comité pour les relations nationales et internationales des associations de jeunesse et d’éducation populaire (CNAJEP), eccetera, chiedono di impegnarsi contro l’estrema destra.
Questo appello alla mobilitazione fa eco a quello dei sindacati, come il sindacato Asso di Solidaires e la Confédération générale du travail. Ma questi ultimi stanno andando oltre. Come i collettivi dei lavoratori e i lavoratori dei settori dell’intrattenimento, della sanità e della solidarietà, chiedono alle persone di unirsi allo slancio del Nuovo Fronte Popolare, che vede l’economia sociale e solidale come un progetto per la società.
Note
[1] Simon Cottin-Marx, Baptiste Mylondo, Lavorare senza capo. Mettere in pratica l’economia sociale e solidale, Folio Actuel, Gallimard, 2024.
[2] Michel Lallement, Desiderio di uguaglianza. Vivere e lavorare in comunità utopiche, Seuil, coll. “Il colore delle idee”, 2019.
[3] Michel Lallement, “Comunità intenzionali: utopie concrete di lavoro”, intervista realizzata da Simon Cottin-Marx e Auréline Cardoso, Mouvements , n° 106, 2021, p. 110-120.
[4] Ibid.
Simon Cottin-Marx è un SOCIOLOGO, DOCENTE PRESSO IL CNAM E MEMBRO DEL LABORATORIO INTERDISCIPLINARE DI SOCIOLOGIA ECONOMICA (LISE).
Baptiste Mylondo è un ECONOMISTA, DOCENTE PRESSO LA SCIENCES PO DI LONDRA.
Fonte: AOCMedia
https://www.asterios.it/catalogo/i-dialoghi-delleconomia-solidale