Oggi nessuno sa cosa accadde esattamente quel giorno d’estate del 1524 ad Allstedt, in Turingia. L’unica cosa che sembra chiara è che il parroco della chiesa di St. Johannes, Thomas Müntzer, ha parlato con il duca Johann, suo figlio e altri nobili gentiluomini. Rimasero nel castello durante il passaggio. Ciò che disse è stato tramandato e gli è stato dato il titolo di “Discorso del Principe”. Quasi mai e probabilmente mai prima d’ora un predicatore in Germania si è espresso in modo così radicale, chiaro e duraturo nella coscienza delle autorità come fece Thomas Müntzer ai due principi e al loro seguito questa domenica, 13 luglio 1524. Contenuto, contesto e le conseguenze sono l’argomento di questo testo, il cui titolo è basato su Karl Marx. Chiamò la guerra dei contadini, che raggiunse il suo culmine in Germania nel 1524 e 1525, “il fatto più radicale della storia tedesca”. Müntzer ha plasmato il periodo della guerra dei contadini come nessun altro. Con la sconfitta dei contadini di Frankenhausen e la sua cattura nel maggio 1525 fu segnato il corso ulteriore della storia. L’ala radicale della Riforma fu sconfitta.
Il sermone principesco non è un’antitesi nella storia tedesca. Testimonia un’alternativa sottostante, continua e non compensata che, accanto al flusso principale della storia, l’attuazione della Riforma di Lutero, la denominazionalizzazione con tutte le sue conseguenze, lascia trasparire un’altra possibilità per il corso della storia. Allo stesso tempo, questo testo si occupa in particolare dell’ampia biografia di Müntzer di Günther Vogler e Siegfried Bräuer, che ora è disponibile anche per il lettore “normale” interessato. (1) Il libro mostra che il fascino del teologo radicale continua ancora oggi, anche se lavorò solo per pochi anni e della sua vita si conoscono solo frammenti. Chiunque voglia sapere cosa possiamo sapere oggi su Müntzer dovrebbe leggere questo libro. I numeri di pagina in questo testo si riferiscono a questo libro.
Indietro all’anno 1524. Il duca Johann stava attraversando Allstedt con suo figlio Johann Friedrich per tornare alla residenza di Weimar. Müntzer ha parlato alle loro coscienze nel suo sermone di metà luglio. Voleva conquistarla alla sua causa e allo stesso tempo separarla da Lutero. Johann era il fratello minore dell’elettore Federico il Saggio e condivideva con lui il controllo dei ducati della Turingia. Entrambi facevano parte della linea Ernestina della Casata dei Wettin. Johann e Friedrich sostenevano e proteggevano Lutero, gli esatti confini denominazionali erano fluidi, la propria chiesa regionale protestante con Johann come vescovo regionale fu fondata solo nel 1527, dopo la morte di Friedrich. Al momento della predica del principe l’esito sembrava aperto.
Le fonti tacciono sul motivo di questo sermone. Bräuer e Vogler presumono che in una stanza sia stata pronunciata una predica; non dovevano esserci decorazioni della chiesa, come quelle attribuite all’evento nella letteratura. “Poiché la richiesta di Müntzer di un’udienza dottrinale pubblica e imparziale rimase insoddisfatta, egli volle sfruttare l’occasione per presentare personalmente ai principi Ernestini la sua visione della situazione della Riforma”, scrivono gli autori (232). E inoltre:
“Poiché Müntzer è convinto di operare secondo la volontà di Dio per la diffusione del Vangelo rettamente compreso e della vera certezza della fede, ma è sempre più ostacolato e minacciato dagli oppositori, ha bisogno di protezione e sostegno. […] Poiché i principi Ernestiani si sono aperti al vangelo recentemente riconosciuto, si vede giustificato aspettarsi che, come principi secondo Romani 13:4, utilizzino la loro funzione per la protezione degli eletti e la distruzione degli empi. ” (236)
I principi dovrebbero schierarsi dalla parte del Vangelo, come lo interpreta Müntzer. Solo quando l’autorità dimostra di servire Dio può essere seguita. Così Müntzer interpreta il capitolo 13 della Lettera ai Romani: le autorità devono servire Dio, allora sono al posto giusto. I due principi di cui Müntzer parla in coscienza devono decidere.
Poco dopo la prima guerra mondiale Ernst Bloch definì Müntzer il “teologo della rivoluzione”. Confrontando l’idea di Müntzer delle autorità come servi di Dio con la dottrina dell’autorità di Lutero, secondo la quale, per dirla semplicemente, tutte le autorità devono essere obbedite, indica già la dimensione della decisione tra i due poli. “Lutero era… un prete di corte così sottomesso e piegatore dello spirito al potere secolare che ogni disprezzo governativo per lo spirito in Germania fu da lui legittimato” (2).
Il teologo e storico Hans-Jürgen Goertz scrive nel suo libro Müntzer, che vale la pena leggere e ora è disponibile anche a un prezzo conveniente, che Müntzer ha ribaltato la situazione nella predica: non si è messo alla prova, erano i principi che dovevano mettersi alla prova. Si inchinerebbero al predicatore e lascerebbero che il predicatore mostri loro la via per rinnovare il cristianesimo? Perché quello era proprio il tema ricorrente di Müntzer e divenne l’argomento del sermone.
“Müntzer era pronto, cercava una decisione. Voleva sapere se alla fine dei tempi poteva contare sulle autorità elettorali sassoni nella lotta per la Riforma, e voleva convincere i principi che c’erano buone ragioni per diffidare di Lutero e che egli si era arrogato il diritto di interpretare la retta via di rinnovamento per ritirarsi dal cristianesimo”.
La predica principesca fu uno dei tanti punti di svolta di questo periodo intorno al 1500. Qualche decennio prima Gūtenberg aveva inventato la stampa a caratteri mobili, Colombo era salpato per l’America, Vasco da Gama aveva esplorato la rotta marittima verso l’India e Lutero aveva pubblicato le sue tesi contro la vendita delle indulgenze da parte della Chiesa. Parallelamente a questi eventi storici mondiali, il Sacro Romano Impero della Nazione Germanica cambiò.
Nell’impero, principi e gente comune erano sconvolti dal tentativo del Papa di dirottare sempre più denaro a Roma. L’argomento fu discusso in diversi Reichstag, come veniva chiamata all’epoca l’assemblea delle diverse autorità, dei principati e ducati grandi e piccoli, nonché delle città libere. Allo stesso tempo, le persone cercavano vie d’uscita dalla crisi della chiesa. L’autorità dell’imperatore vacillò. Nel XV secolo i possedimenti imperiali, in particolare i grandi principi dell’impero, furono in grado di espandere il loro potere giuridicamente ed economicamente. Nella situazione politicamente ed economicamente tesa, i proprietari terrieri, a loro volta, hanno trasferito la pressione sui loro subordinati e hanno aggravato la situazione dei contadini. Hanno reagito. Nacquero movimenti come il Bundschuh o il Povero Konrad. Nelle città i cittadini delle corporazioni si univano e minacciavano le vecchie autorità. L ‘”uomo comune” voleva essere coinvolto nel reggimento.
Parallelamente al cambiamento politico e ad esso associato, intorno al 1500 si verificò anche uno sconvolgimento economico. Il capitale commerciale sostituì gradualmente la rendita fondiaria. Emersero imprese commerciali e manifatture, miniere e nuovi insediamenti. La popolazione rurale gemette sotto il peso dei proprietari terrieri, i diritti tradizionali furono loro tolti dai proprietari terrieri rafforzati. Nei gruppi di persone del Medioevo, ognuno aveva il proprio status e il proprio compito. Il contadino doveva coltivare il campo e la nobiltà in cambio lo proteggeva, almeno questa era la teoria. Adesso la nobiltà si approfittava di lui (sempre di più). Nel frattempo, i predicatori vedevano arrivare la fine del mondo, il giudizio finale di cui parla la Bibbia. “Il cambiamento nel mondo è ormai dietro l’angolo”, ha scritto Müntzer.
Thomas Müntzer proveniva da Stolberg, nell’Harz meridionale, studiò a Lipsia e a Francoforte sull’Oder e presto incontrò i suoi primi conflitti con la chiesa esistente. Ciò è stato a lungo criticato e da più parti sono state invocate riforme. Müntzer divenne un sostenitore della Riforma e inizialmente lavorò come predicatore in diversi luoghi al seguito di Lutero. La contraddizione più grande è emersa quando si è trattato della questione del percorso per correggere la fede e comprendere il Vangelo. Mentre Lutero si affidava alla Scrittura, alla Bibbia (una delle regole fondamentali dell’evangelismo luterano ancora oggi è “sola scriptura”), Müntzer era convinto dell’effetto dello spirito vivente di Dio nel presente.
Thomas Müntzer | Incisione di Christoffel van Sichem, 1608 | Immagine: picture-alliance / akg-images
Affinché lo Spirito potesse operare, i credenti dovevano comprendere la Parola pronunciata nel servizio. Quando Müntzer si stabilì ad Allstedt per quasi un anno e mezzo a partire dal marzo 1523, dopo numerose soste di breve durata in città e monasteri, sviluppò la sua liturgia tedesca con l’obiettivo di rafforzare la fede dei partecipanti alle funzioni religiose e della sua congregazione in città e la zona circostante. Bräuer e Vogler scrivono che per lui era importante “che la comunità comprendesse pienamente l’azione spirituale” (198). Ciò diventa tangibile, ad esempio, nelle traduzioni degli inni di Müntzer. «La richiesta che Dio insegni ai credenti a fare la sua volontà e il desiderio di crescere nella fede percorrono i suoi canti come un cantus firmus [canto fermo]». (195) È del resto la grande forza del libro Teologi ( Bräuer) e storici (Vogler) ad apprezzare quest’opera importante ma in gran parte dimenticata di Müntzer.
Le funzioni religiose di Müntzer in tedesco hanno ricevuto un gran numero di visitatori dalla città di Allstedt e dai suoi dintorni. Ciò portò a conflitti con i governanti circostanti, i cui sudditi accorsero a Müntzer. Ma Müntzer non ha avuto un impatto solo nelle sue immediate vicinanze. Pubblica diversi testi. Con loro è intervenuto nella discussione sulla retta via verso la Riforma, la retta via verso la fede. I suoi testi riguardano in particolare il succedersi della sofferenza. L’uomo deve aprirsi al «Cristo amaro», perché chi non muore con lui non può risorgere con lui (216). Chiunque acquisisca la propria fede semplicemente ascoltando la Parola vede la propria fede “truccata”. Prima di predicare ai principi nel luglio 1524, Müntzer aveva già scritto chiaramente la sua opposizione teologica a Lutero. Nel Sermone principesco lo sviluppa nuovamente e ne lascia trasparire le conseguenze necessarie.
La questione della retta via verso Cristo, la questione della sofferenza, della croce e dello spirito, che preoccupava Müntzer 500 anni fa, oggi sembrerà imbarazzante o addirittura assurda a molti lettori. Sin dai tempi dell’Illuminismo la fede è stata considerata una questione privata e ha tutt’al più a che fare con l’individuo. Molte persone ora parlano di essere credenti ma di non avere nulla a che fare con la chiesa. All’inizio del XVI secolo la situazione è completamente diversa. La fede fa parte della vita, è parte integrante dell’esistenza delle persone e non viene, o almeno difficilmente, messa in discussione. Per i contemporanei di Müntzer l’esistenza di Dio è evidente. “Solo” sorge la domanda sulla via verso Dio, sulla fede giusta, legittima.
La Chiesa in questo momento è in crisi. Al più tardi dall’inizio del XV secolo sono emerse ripetutamente richieste di riforma. La Chiesa era entrata a far parte dello stato feudale, lo giustificava, era essa stessa un’amante feudale, si basava sui suoi privilegi e se ne serviva per sfruttare il popolo, sia i semplici contadini che i ricchi cittadini. La via verso Dio non può passare attraverso questa chiesa, dicevano i riformatori. Ma allora da che parte? Come può la vita diventare veramente pia? Queste sono le domande che preoccupavano Müntzer.
Nel luglio del 1524 presentò ai principi le sue risposte a queste pressanti domande dell’epoca. Chi legge oggi il sermone del principe non si troverà solo di fronte a una lingua sconosciuta vecchia di 500 anni, ma anche a un gran numero di riferimenti biblici. Müntzer se ne serviva per sostenere le sue affermazioni; per lui la Bibbia era la Parola di Dio come punto di riferimento, ma la rivelazione della Parola non era completa. Müntzer vuole «comunicare in modo spiritualmente guidato il messaggio di Dio per il presente nella sua sinossi dei testi dell’Antico e del Nuovo Testamento» (p. 235). Era convinto della presenza della rivelazione della volontà di Dio. Come base testuale per il suo sermone, ha utilizzato una sezione del libro di Daniele , i cui testi sono stati “di grande importanza per le idee della chiesa sulla fine dei tempi” in ogni momento. Il secondo capitolo del libro parla di un sogno del potente sovrano babilonese Nabucodonosor e della visione della fine degli imperi terreni. La questione del giusto governo permea l’intero libro di Daniele. Questo è anche il motivo per cui era il testo della predica ideale per Müntzer, che vede la fine del Sacro Romano Impero della nazione tedesca. Dio è in procinto di “riportare il mondo al suo ordine originale”, riassumono Bräuer e Vogler.
Müntzer inserisce il testo della sua predica in un contesto più ampio e tiene conto dell’insieme. Parla della crisi del cristianesimo, della crisi della Chiesa, che egli oppone al cristianesimo primitivo puro e semplice. C’è bisogno di una conversione a Cristo, che è sminuito dai grandi e dai potenti e il cui spirito è disprezzato sia dagli “scribi” del passato che da quelli del presente. Con questo intende da un lato gli oppositori del cristianesimo primitivo, che nella Bibbia vengono indicati come tali. Ma si riferisce anche ai suoi avversari attuali, soprattutto ai Wittenberger attorno a Lutero. Di quest’ultimo dice: «Hanno privato le pecore di Cristo della voce giusta e hanno fatto del vero Cristo crocifisso un idolo puramente fantastico» (4).
Müntzer contrappone le vecchie e le nuove élite (chiesa) al popolo. La gente è tenuta nell’ignoranza. Se le persone sono oppresse dalle persone, non arriveranno alla vera fede. “Ma il timore di Dio deve essere puro, senza alcun timore dell’uomo e della creatura. … Dio non può avere pietà di noi (come dice la Madre di Cristo nostro Signore), a meno che non lo temiamo con tutto il cuore.” Müntzer presuppone quindi che solo allora gli uomini possano avere un rapporto diretto con Dio – questo è ciò che si intende qui per timore di Dio, se non temono gli altri.
Müntzer attacca anche Wittenberg e gli altri “scribi”. Essi “insegnano e dicono che Dio non rivela più i suoi segreti divini ai suoi cari amici attraverso giuste visioni o la sua parola orale”. Müntzer è convinto che i credenti siano mossi direttamente dallo spirito di Cristo. Questo fa di lui uno “spirito ribelle” che accusa gli “scribi” del suo tempo di “amare mangiare bocconi succulenti a corte”. I suoi avversari parlavano solo di fede perché non avevano sperimentato lo Spirito Santo. Müntzer contrappone questo alla vera esperienza di Dio delle persone che diventano consapevoli della testimonianza di Dio con il loro cuore e la loro anima. Senza esperienza di vita, leggere la Bibbia non serve a niente, dice Müntzer.
Non è un caso che abbia scelto per il suo sermone un testo in cui il profeta Daniele interpreta un sogno per il re. Müntzer fornisce molti esempi tratti dalla Bibbia di persone alle quali la rivelazione è diventata evidente attraverso sogni e altre “visioni” e illustra la sua convinzione che Dio continui a parlare alle persone in questo modo. Müntzer invita i principi ad acquisire la conoscenza “dalla bocca di Dio” e a non lasciarsi sedurre da “sacerdoti ipocriti”. “Calzate con coraggio sulla pietra angolare, come fece San Pietro, e cercate la giusta stabilità che la volontà divina dona. … Le tue azioni saranno giuste, cerca subito la giustizia di Dio e attacca con coraggio la causa del Vangelo!” Invita i principi a combattere al suo fianco. Proprio come Daniele interpretò il sogno di Nabucodonosor, egli si presenta come il “nuovo Daniele” e interpreta una nuova rivelazione. “Deve conciliare la rabbia dei principi e quella del popolo arrabbiato.”
Müntzer invita i principi a schierarsi dalla sua parte, la causa di Cristo, e a scacciare i nemici, ad attaccare e — almeno il lettore di oggi dovrà deglutire più volte a questo punto — a distruggere, se necessario, a uccidere. Ma se i principi non seguono, non “confessano Cristo con noi”, allora la spada sarà loro tolta. “Bisogna estirpare la zizzania dalla vigna di Dio al momento del raccolto, poi il bel grano avrà radici permanenti e crescerà correttamente. Il possibile passo successivo dopo il rifiuto dei principi di combattere al fianco di Müntzer diventa chiaro.”Perché i governanti, i sacerdoti e i monaci senza Dio devono essere uccisi “che chiamano eresia il Santo Vangelo e tuttavia vogliono essere i migliori cristiani”.
Per Müntzer c’è solo lui o lei, i campi si sono formati. Esistono oggi due posizioni sulla questione dell’autorità, che il teologo Volker Leppin descrive così : nel caso di Lutero, la “fine distinzione tra i regimi di Dio, che ha creato molta libertà per il regime secolare, che non segue le linee del Vangelo, ma soprattutto attraverso il castigo e la spada debbano controllare il peccato”. Müntzer pensa “che Dio vuole realizzare il suo regno”. Secondo Leppin, supponeva che “prima dell’arrivo del nuovo mondo ci sarebbe stato un regno millenario di Cristo e dei suoi santi sulla terra”. Il Sermone principesco testimonia vivamente questa fede. Ciò dimostra anche che Müntzer è pronto a lottare per questo. Meno di un anno dopo, avrebbe pagato per le sue convinzioni con la vita accanto ai contadini oppressi.
Pochi giorni dopo l’evento, il sermone del principe era già stato stampato. L’obbligo che Müntzer potesse stampare solo previa censura se il testo fosse stato presentato in anticipo gli è stato imposto solo all’inizio di agosto. I suoi pensieri erano pubblici, quindi Martin Lutero poteva rispondere altrettanto pubblicamente. Per lui il sermone era una frenesia di Satana. Lutero pretendeva di incarnare la parola di Dio, «che attiva sempre la resistenza di Satana», riassumono Vogler e Bräuer (237). “Dopo il fallimento del papa e del potere secolare, Satana cercava ora di provocare un terremoto fisico attraverso lo ‘spirito di Allstedt’.” Lutero riconobbe chiaramente la direzione della riforma radicale di Müntzer, il quale non si lasciò sfuggire espressioni drastiche contro i Wittenberger. . Nel suo testo Lutero invita i principi a intervenire ed espellere i loro oppositori dal paese.
Poco dopo il sermone, il numero di persone che partecipavano alle funzioni religiose di Müntzer rimase elevato, sebbene i visitatori provenienti dall’esterno della Turingia — i singoli governanti della Turingia erano frammentati — dovettero subire ripetute repressioni. Agli occhi di Müntzer la vera fede, il Vangelo, era perseguitato. Per autodifesa contro i governanti circostanti, si formò un’associazione di protezione alla quale aderirono 500 cittadini. Allo stesso tempo Müntzer invitò ancora una volta il magistrato locale a promuovere la sua causa, il Vangelo, presso i principi. L’opera di Müntzer nella città consisteva in definitiva nel “preparare la comunità degli eletti alla restaurazione dell’ordine di Dio”. (243) Si batteva per un’alleanza difensiva e voleva che l’uomo comune si unisse ai principi. Ma lo hanno rifiutato.
L’organizzazione di un così gran numero di persone in una città relativamente piccola fece riflettere gli oppositori teologici di Müntzer ma anche i principi. Müntzer e i leader della città dovettero rispondere separatamente al tribunale di Weimar. L’alleanza doveva essere sciolta e non sarebbe stata consentita la stampa di ulteriori opuscoli. Divenne chiaro che i principi non avrebbero seguito lui ma piuttosto Lutero. Müntzer lasciò Allstedt e inizialmente fuggì nella vicina libera città imperiale di Mühlhausen. Pochi mesi dopo fondò lì una nuova alleanza, da lì si recò nelle zone di ribellione della Germania meridionale e nella primavera del 1525 radunò lui stesso una cosiddetta folla contro il dominio del vecchio ordine. Nella battaglia di Frankenhausen del maggio 1525 la riforma radicale di Müntzer, che avrebbe dovuto abbracciare l’intera vita dell’uomo, subì la sua sconfitta decisiva.
La via di Lutero dalla parte dei principi aveva prevalso. L’idea della predica principesca, dell’alleanza tra il potere e il popolo secondo il proprio status nello spirito del Vangelo e più tardi il governo dell’“uomo comune”, è uscita di scena dalla storia. Ciò fu seguito da una sanguinosa repressione contro i contadini, dall’assolutismo, da un primo sfruttamento capitalista della città, della campagna e delle miniere e da una giustificazione del governo attraverso l’interpretazione di Lutero dei Romani, secondo la quale tutta l’autorità proveniva da Dio. Per i principi luterani, ciò significava un’espansione del loro potere, il fatto che detenessero autorità sia secolare che spirituale e fossero a capo della propria chiesa regionale. L’insegnamento di Lutero era compatibile con il governo, la Chiesa stava dalla parte delle autorità, anche se parti dei credenti protestanti si staccarono ripetutamente e giustificarono la loro resistenza, ad esempio, al nazifascismo con (o talvolta nonostante) Lutero. Tuttavia, la continua pratica dell’alleanza tra Chiesa e Stato continua ad avere un impatto anche oggi.
“Il programma riformatore radicale di Müntzer richiedeva di attaccare la ‘causa alla radice’ e di riparare il grande danno che aveva gettato la Chiesa e la società nella crisi. Quando le chiese si consolidarono istituzionalmente dopo la sua morte, la vita delle comunità fu sempre più costretta in strutture confessionali e assoggettata alle istituzioni. Col passare del tempo, lo “spirito” scomparve dallo spazio della chiesa e i rituali divennero dominanti. Secondo Müntzer sarebbe giusto dare ancora più spazio allo “spirito”. L’obiettivo del riformatore radicale era ripristinare l’ordine che Dio aveva dato al mondo. Secondo la sua convinzione, i credenti del tempo degli apostoli si consideravano una comunità di fraternità, di uguaglianza e di libertà».
Ciò che scrivono i due biografi, che erano già tra i più importanti ricercatori di Müntzer nella DDR, è adatto anche oggi. La società è in crisi, con essa la Chiesa e l’ordine sembra andare in pezzi. La società tecnologica moderna appare priva di mente, impotente, isolata. La visione di Thomas Müntzer, profondamente radicata nella storia tedesca, è una delle tradizioni di fondo che potrebbero essere rivisitate. Tanto più che anche qui, Bräuer e Vogler concordano, ogni società e, soprattutto, ogni movimento ha bisogno di una visione per cambiarlo. Se queste vengono respinte come non opportune, la società sprofonderà nel puro pragmatismo. Le persone hanno bisogno di speranza. L’appello di Müntzer a creare un nuovo mondo, a ridisegnarlo radicalmente, rimane attuale.
“Naturalmente, a un attore del XVI secolo non si dovrebbe chiedere retrospettivamente come i problemi dell’individuo e della società nel suo insieme possano essere risolti 500 anni dopo. Ma con la sua morte gli insegnamenti e le visioni che lo motivarono nelle prime fasi della Riforma non furono risolti”.
Chi oggi si preoccupa delle critiche al governo non dovrebbe perdere di vista Müntzer e la guerra dei contadini.
Per secoli il Sermone del Principe non venne ricevuto perché, dopo la sua prima pubblicazione 500 anni fa, scomparve negli archivi. Il testo è stato riscoperto solo nel XX secolo. Il fatto che oggi abbia almeno raggiunto la coscienza storica è dimostrato dall’anniversario di quest’anno intorno al 13 luglio. L’autore Arno Widmann, ex redattore della Zeit e della Frankfurter Rundschau, ne ha consigliato la lettura ai suoi lettori nel fine settimana dell’anniversario di luglio.
“Non capiranno ogni parola, ovviamente saranno infastiditi. Leggerai le 7000 parole due o tre volte e fallirai comunque in un punto o nell’altro. Ma i loro occhi e le loro orecchie si apriranno a un modo completamente diverso di parlare, pensare, discutere, persuadere. Almeno così è stato per me. Finché non mi sono reso conto di quanto tutto ciò mi fosse familiare, di quanto sapevo bene da cosa mi ero chiuso con la massima forza.”
Widmann si concentra sulla rabbia con cui Müntzer parlava e scriveva le sue parole. Predicava la distruzione di tutto “ciò che si frappone tra lui e il suo Dio”. L’ira era tipica dell’epoca; anche Lutero e i rappresentanti dell’antica fede erano governati dall’ira; Nello shock di questa rabbia, l’umanesimo europeo fu distrutto.
Il Catholic Daily Post si concentra sulle critiche alle autorità. Il sermone era “un appello diretto al cambiamento politico e al rovesciamento dell’idea precedentemente prevalente di sottomissione umana. Si rivolge principalmente ai governanti secolari.” L’autore Patrick Peters descrive la posizione di Müntzer come diretta contro l’idea medievale di ordine: allora l’obbedienza incondizionata era all’ordine del giorno. Ciò contraddice l’affermazione di Widmann secondo cui la ribellione contro le autorità fu discussa durante tutto il Medioevo. Quindi non era così buio come la gente ama affermare oggi. Invece, la repressione aumentò a causa della vittoria della fazione riformatrice al potere.
Christoph Spehr, professore di teologia a Monaco, sottolinea l’opposizione ai Wittenberger e che il sermone non conteneva un programma politico. (5) Egli trascura il fatto che per Müntzer teologia e politica difficilmente potevano essere separate, depoliticizzando così sermoni e teologia. Spehr vede l’importanza duratura di Müntzer nel “dare spazio all’attuale opera di Dio e nella lotta contro l’incredulità”. Intesa in questo modo, la predica principesca di Müntzer oggi può essere letta da chiunque, in tutta sicurezza e senza reali conseguenze.
Resta da vedere fino a che punto dell’intrinseca esplosività, dell’esplosività dell’intera opera di Müntzer, verrà discusso l’anno prossimo in occasione della commemorazione dei 500 anni della guerra dei contadini. L’Evangelical Press Service epd sottolinea che la mostra statale della Sassonia-Anhalt “Gerechtigkeyt 1525” si è posta l’obiettivo di raddrizzare l’appropriazione politica di Müntzer da parte della DDR. La presunta obiettività è più probabilmente un’interpretazione dei tempi odierni. La storia è sempre presa dal presente. Ogni artista le pone le domande che lo preoccupano in quel momento. Ciò vale sia per le mostre finanziate con fondi pubblici che per gli articoli nei media critici nei confronti del potere.
Informazioni sull’autore: Helge Buttkereit, nato nel 1976, ha completato i suoi studi in storia, scienze politiche e giornalismo con una tesi su “Censura e pubblico a Lipsia 1806-1813”. Dopo aver lavorato come giornalista per vari media e aver pubblicato libri sulla Nuova Sinistra in America Latina, attualmente lavora nel campo della stampa e delle pubbliche relazioni.
Immagine di copertina: dettaglio della panoramica della Guerra dei contadini di Werner Tübke | Foto: Picture Alliance / ZB / Michael Reichel
(1) Siegfried Bräuer, Günter Vogler, Thomas Müntzer. Mettere un nuovo ordine nel mondo. Una biografia (500 anni della guerra dei contadini – edizione speciale), casa editrice Gütersloh, 542 pagine, 29 euro.
(2) Ernst Bloch: Thomas Müntzer teologo della rivoluzione (edizione completa in 16 volumi, tomo 2), Francoforte 1969.
(3) Hans-Jürgen Goertz, Thomas Müntzer. Rivoluzionario alla fine dei tempi. Una biografia, Monaco 2015, 352 pagine, 9,95 euro.
(4) Le citazioni letterali della predica principesca seguono la traduzione in nuovo alto tedesco di Rudolf Bentzinger e Siegfried Hoyer nel seguito di questa sezione (Thomas Müntzer, Scritti. Testi liturgici. Lettere, Berlino 1990, pp. 64-86).
(5) Christoph Spehr, «Siate coraggiosi!», in: Evangelische Zeitung n. 29 (14 luglio 2024).
Fonte: multipolar-magazin
https://www.asterios.it/catalogo/la-theologia-occidentale
