L’economia si presenta come una scienza razionale che si occupa di misure oggettive e approcci quantitativi, ma gli osservatori astuti hanno da tempo riconosciuto la sua soffusione di elementi magici, fantastici, irrazionali e inconsci. Questo lo rende un terreno fertile per coloro che studiano la psicologia umana.
Le discussioni contemporanee di economia e psicologia si concentrano principalmente sull’economia comportamentale, mentre la psicoanalisi, la branca apparentemente dedicata all’aumento della consapevolezza dell’inconscio, ha fatto molte meno apparizioni nella conversazione. Più di mezzo secolo fa, pensatori come Norman O. Brown e Herbert Marcuse hanno ottenuto un ampio interesse con le loro immersioni nei recessi nascosti e nelle motivazioni inconsce dell’economia, ma quando Sigmund Freud ha iniziato a perdere il favore degli accademici negli anni ’60, gli approcci psicoanalitici sono stati messi da parte o rinominati, nonostante il fatto che una grande quantità di ricerche scientifiche recenti supporti il concetto freudiano di inconscio .
Mentre oggi siamo alle prese con sistemi economici che sembrano sempre più distruttivi per il benessere umano, potrebbe essere il momento di riconsiderare se la psicoanalisi ha qualcosa di utile da dire sulla scienza triste?
Il nome dello psichiatra svizzero Carl Jung, che odora di preoccupazioni mistiche ed esoteriche, suonerebbe probabilmente particolarmente fuori luogo in una conferenza economica. Ma nel suo libro For Love of the Imagination: Interdisciplinary Applications of Jungian Psychoanalysis , lo psicoanalista e professore di psicologia Michael Vannoy Adams mostra come l’attenzione speciale di Jung per le immagini, per renderle coscienti e comprenderne il significato e l’influenza, può aiutarci a capire cosa si nasconde nel ombra del capitalismo contemporaneo.
Il punto di partenza di Adams è l’immagine di Adam Smith della mano invisibile, quella leggendaria rappresentazione della forza invisibile che trasforma le azioni economicamente egoistiche degli individui in benefici collettivi. Dal punto di vista di Adams, la mano invisibile non è solo un’idea chiave in economia, ma “l’immagine più importante degli ultimi 250 anni” – tanto fondamentale per il capitalismo come l’immagine della falce e del martello lo è per il comunismo. In termini junghiani, è archetipico. “Nessun’altra immagine pervade così tanto, domina così, il mondo moderno”, afferma Adams.
Sottolinea che come vanno le immagini, la mano invisibile è strana. Non puoi davvero visualizzarlo. Tuttavia, come ci ricorda Adams, l’immagine della mano invisibile circolava molto prima che Smith la utilizzasse in opere che vanno da Omero a Voltaire per indicare forze spettrali o divine che intervengono negli affari umani. Gli studiosi di letteratura notano che nel periodo in cui Smith era in uso, le mani invisibili spuntavano nei romanzi gotici per sbattere le porte e portare avanti la trama umana. Adams indica una versione particolarmente evocativa della mano citata in Le passioni e gli interessi di AO Hirschman – l’illustrazione riprodotta di una mano celeste e immateriale che stringe un cuore umano sotto il motto “Affectus Comprime” o, nella traduzione di Hirschman, “Repress the Passions!” Un’immagine psicoanalitica se mai ce n’è stata una.
Come indica Adams, quando Smith menziona per la prima volta la mano in un trattato di astronomia (in un saggio inedito durante la sua vita ma probabilmente scritto prima del 1758), si trattava di un’immagine mitologica: la mano di Giove che muove i corpi celesti nei cieli. Successivamente, questa mano diventa una mano economica, menzionata prima nella Teoria dei sentimenti morali nel 1759 e poi di nuovo in The Wealth of Nations nel 1776.
Smith interpreta la mano invisibile economica come l’influenza che porta gli individui che perseguono un interesse privato a promuovere il bene pubblico senza rendersene conto. Nella Teoria dei sentimenti morali, nel delineare un caso in cui un ricco proprietario terriero finisce per assumere operai attraverso le sue spese per il lusso, Smith illustra che la mano aiuta i ricchi, nonostante i loro “desideri insaziabili”, a condividere parte della loro ricchezza con i poveri. Più tardi, in The Wealth of Nations , descrive la mano in una sezione sul commercio, suggerendo che guida i commercianti e i produttori che agiscono nel proprio interesse a scopo di lucro a produrre involontariamente risultati positivi per tutti.
Così, per qualche audace magia, il tocco della mano invisibile trasmuta l’egoismo in una virtù. Questo, come dice Adams, costituisce una “inversione morale” — un capovolgimento di una lunga tradizione di vedere l’egoismo come uno dei tratti umani meno desiderabili. Secondo Adams, gli effetti di questa inversione sugli affari umani sono stati profondi.
Attraverso la lente analitica junghiana di Adams, la mano invisibile può essere vista spazzare via il senso di colpa. Sotto la sua influenza, una persona può sentirsi innocente mentre agisce con avidità e indulge in quello che era precedentemente noto come uno dei sette peccati capitali. In termini junghiani, ciò che accade quando non riconosciamo la nostra colpa è che tendiamo a proiettarla sugli altri come un’ombra, l’emblema dei nostri conflitti morali irrisolti. Nei sistemi di libero mercato, i poveri sono resi colpevoli, accusati della loro situazione e della loro incapacità di agire in modo da aumentare la loro ricchezza. Ai poveri viene attribuita la colpa per le azioni egoistiche dei ricchi.
Adams osserva che la mano svolge anche una funzione religiosa, vale a dire nella sua rappresentazione del dio del mercato, il dio a lungo venerato dagli economisti. Vede questo dio come deus absconditus – uno che, come la forma del biblico Yahweh, è nascosto. In un altro senso, deus absconditus è un dio che è assente quando le persone sono in difficoltà estreme. O un dio che è inconoscibile o incomprensibile. Perché, ad esempio, una mano invisibile è necessaria anche se il comportamento egoistico produce naturalmente risultati sociali benefici?
Adams osserva che, come Yahweh, l’immagine della mano invisibile privilegia l’invisibile sul visto, l’astratto sull’incarnato e l’intelletto sui sensi. Questa funzione sembra pervadere l’economia, dove i professionisti si sono spesso innamorati di modelli astratti che li hanno resi ciechi a ciò che può essere facilmente visto nella realtà, in particolare la povertà e la sofferenza degli esseri viventi realmente incarnati. La mano come dio del mercato diventa anche un deus ex machina come quella calata in scena nei drammi antichi per decidere il risultato finale dello spettacolo, o, più in generale, il meccanismo che porta alla soluzione di un problema apparentemente insolubile. In questo modo, la mano invisibile manipola l’economia sia in modo divino che meccanicistico. Qualunque sia il problema economico, per quanto spinoso, la mano invisibile è l’unica soluzione: TINA – There Is No Alternative. Parlare contro il dio del mercato significa mettere in discussione la propria credibilità, commettere eresia. Per gli adoratori della mano, il mercato ha una saggezza infinita per comportarsi come fa.
Il dio del mercato, osserva Adams, è un dio geloso e, come Yahweh, non avrà altri dei al suo cospetto. Se il governo cerca di intervenire nel mercato divino e benevolo, allora deve essere un diavolo. Questa immagine del dio del mercato, secondo Adams, consente agli economisti di reprimere l’esperienza reale delle crisi economiche evocando il mantra che l’intervento del governo non è mai necessario. Le imperfezioni del mercato sono così consegnate all’oblio di ciò che Adams chiama “l’inconscio economico”. Il monopolio del dio del mercato spiazza altre immagini, avverte Adams, immagini che potrebbero aiutarci a orientarci verso valori come l’altruismo.
Adams sottolinea che nell’ovviare alla necessità di una regolamentazione del governo, la mano rinuncia a qualsiasi responsabilità umana per l’economia. Alla fine, nella visione estrema del neoliberismo, ogni centimetro della società umana è in pugno, con la privatizzazione di tutto, dalla medicina all’istruzione. Il mercato rende superflui i governi se non per proteggere gli interessi dei capitalisti, il che porta a grandi infusioni di denaro da parte di corporazioni e individui ricchi per controllare lo stato e aumentare il loro potere. La mano invisibile nei mercati non regolamentati sembra fare l’opposto di quanto descritto da Smith: guidare un’attività che tende a avvantaggiare solo pochi.
Come la crisi finanziaria globale del 2007-2008, la pandemia di coronavirus ha screditato l’ideologia della mano invisibile, illustrando come l’attività egoistica incessantemente produca non benefici sociali, ma distruzione sociale. La crisi del Covid ha rivelato come la degenerazione dei servizi pubblici renda le società capitaliste più vulnerabili alle perturbazioni e meno resilienti. La mano visibile del governo è tornata attraverso lo stimolo fiscale, i benefici per i disoccupati e la politica monetaria. È in corso l’apostasia, ma ciò non significa che il dio del mercato sia sconfitto. Testimone l’attuale raffica di discussioni provenienti da molti repubblicani e, di recente, da Jeff Bezos, che incolpano l’elevata inflazione dell’American Rescue Plan di Biden e dei controlli di stimolo del governo, come se i problemi della catena di approvvigionamento e le pratiche monopolistiche non avessero nulla a che fare con questo. Come se credere nella saggezza indiscussa del dio del mercato non portasse miliardi di persone a vivere un’esistenza meschina e miserabile.
Si parla molto nell’aria della possibilità di una recessione – forse dovremmo anche preoccuparci della repressione in corso. Nel 1957 Jung emise questo avvertimento sul mancato riconoscimento dell’ombra e sulla comprensione delle operazioni dell’inconscio:
Si può considerare lo stomaco o il cuore come insignificanti e degni di disprezzo, ma ciò non impedisce che l’eccesso di cibo o lo sforzo eccessivo abbiano conseguenze che colpiscono l’intero uomo. Eppure pensiamo che gli errori psichici e le loro conseguenze possano essere eliminati con semplici parole, perché “psichico” significa meno dell’aria per la maggior parte delle persone. Tuttavia, nessuno può negare che senza la psiche non ci sarebbe affatto un mondo e ancor meno un mondo umano. Praticamente tutto dipende dall’anima umana e dalle sue funzioni. Dovrebbe essere degno di tutta l’attenzione che possiamo riservargli, soprattutto oggi, quando tutti ammettono che il bene o il dolore del futuro non sarà deciso né dagli attacchi di animali selvatici né dalle catastrofi naturali né dal pericolo di epidemie mondiali ma semplicemente dai cambiamenti psichici nell’uomo.
Il primo psicoanalista Otto Gross, stretto collaboratore e influencer di Jung, sosteneva che le indagini sull’inconscio sono la base necessaria per qualsiasi tipo di rivoluzione o ripristino morale. Ci indica il progetto di liberare i valori repressi del mutuo soccorso e della cooperazione con cui sono nati gli esseri umani. Solo allora potremo salutare la mano invisibile.
Fonte: INET